#人生如意[超话]#这个【如是等火】非常滑稽，
地狱饿鬼畜生是不是我啊？
都是一个念呐；都是〖如是我闻〗呐。
所以【如是】呐，
是分别不妨无分别--地狱、饿鬼、
畜生、泥巴瓦块、佛菩萨都是【如是】；
都是一个念。【等火】【火】呐
是无分别不妨分别，
我们的真心本来面目
可以现人现鬼现畜生现火现水。
所以我们修行的目的
不在于什么断烦恼断恶，
而在于懂得烦恼菩提善恶都是我；
而在于明白这个道理以后，
我们可以自在调理；自在把握；
自在选择才能得自在明白吗？
2
比如说一把刀
既可以 削苹果吃是不是；
也可以去杀鸡杀鸭是不是？
这把刀你讲它是坏也是坏，
讲它是恶也是恶是不是？
你要把恶断掉的话，那除非把刀扔掉，
把刀扔掉是不是把善也扔掉了？
是不是就没有你了？所以
我们在于明白这个道理，
按照我们需要就行。
而在《法华》《楞严》圆顿大法
前七种方便，也就是前无量的法门，
都是在讲怎么样行善；怎么样断恶。
只要讲到断恶，是不是就是有漏啊？
因为恶也是我啊。
3
到了圆顿大法善恶都是我，
是讲真实，不是讲善恶--
要明白这个道理。
讲行善断恶是世间 善法，不是佛法。
佛是方便借用世间的善法，
把它说为佛法，不要当真。
如果真正讲到火，包括明心见性的菩萨，
无明微细烦恼是不是火啊？都是火啊。
连等觉菩萨生相无明都是火。
所以任何一个法它都贯通十法界。
所以不讲"如来藏"心地法门
你怎么能行呐？所以记好--
除了《法华经》和《楞严经》，
其它一切的经典，
那都是方便说-- 要搞明白。
4
自古以来只有
"成佛的法华，开悟的楞严"，
没有讲第三部经。
所以佛从前到现在一直还往后，
反反复复就是讲--
只有《法华经》是真经。
【如来已离 三界火宅 寂然闲居
安处林野】【如来已离】
离了没有啊-- 没有哪一法不是【如来】。
这个【离】是在即在离；非即非离；
离而不离；不离而离--
要作这样的观照。佛证极果如来--
地水火风、是非好歹、
无一不是佛的法身真常。
所以佛喝甘露水跟佛喝老鼠药
有没有区别啊？佛吃香蕉苹果，
跟吃钢筋水泥混凝土有没有区别啊？
没有。所以这里的【已离】是在即在离。
5
这个茶杯是不是如来啊？但如来
有没有离开茶杯的这种愚痴啊？
嗳离开了， 他就是愚痴他
也离开了愚痴，懂不懂啊？
他非痴现痴；非愚现愚；
非生示生，非灭示灭。
我们每一个人都本来具足这种功德，
一旦成佛我们就回到大光明藏中去，
我们刻骨铭心地知道一切的万法都是我，
在乐他也不快乐是不是啊？
在苦他也不苦，没有乐没有苦的感受
是最大的乐，这就是法乐。
人如果有凡夫的心有这种快乐的感受，
这就是情执，你还没有解脱。
6
【已离三界火宅】【三界火宅】，
本来佛就是【三界火宅】，
但他对三界火宅的感受没有苦没有乐。
众生在迷中，他明明就是感到苦
或者感到乐。所以到了一定的程度，
包括外道啊在火里吃饭；在火里睡觉；
把火吞到肚子里，他是在
专门那一个方面突破了，是不是啊。
也足以帮助我们开示我们的心，
全在于我们心的执着。
我以上跟大家讲的那个
阳曲县老居士是不是啊，
念佛念到晚上九点钟，
清清楚楚明明白白，老婆一回来--
叫了一声吓了一跳，什么也看不到了。
7
所以白天和黑夜对我们来讲
是不是一种假相呢？
连白天黑夜都没有，
可是我们非要执着这是白天呐。
再过几个小时以后是黑夜了，
全是我们的一念心在执着，
我们一定要明白，
千万不要相信我们这个心。
我们这个肉团是肉团吗？
在《楞严经》上讲，
有的菩萨修火观，
眼睛一闭变成一团火了。
眼睛一闭是讲入定噢。
修水观的菩萨在定中变成一滩水了，
可是我们现在把它看成是皮肉筋骨啊。
8#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
地狱饿鬼畜生是不是我啊？
都是一个念呐；都是〖如是我闻〗呐。
所以【如是】呐，
是分别不妨无分别--地狱、饿鬼、
畜生、泥巴瓦块、佛菩萨都是【如是】；
都是一个念。【等火】【火】呐
是无分别不妨分别，
我们的真心本来面目
可以现人现鬼现畜生现火现水。
所以我们修行的目的
不在于什么断烦恼断恶，
而在于懂得烦恼菩提善恶都是我；
而在于明白这个道理以后，
我们可以自在调理；自在把握；
自在选择才能得自在明白吗？
2
比如说一把刀
既可以 削苹果吃是不是；
也可以去杀鸡杀鸭是不是？
这把刀你讲它是坏也是坏，
讲它是恶也是恶是不是？
你要把恶断掉的话，那除非把刀扔掉，
把刀扔掉是不是把善也扔掉了？
是不是就没有你了？所以
我们在于明白这个道理，
按照我们需要就行。
而在《法华》《楞严》圆顿大法
前七种方便，也就是前无量的法门，
都是在讲怎么样行善；怎么样断恶。
只要讲到断恶，是不是就是有漏啊？
因为恶也是我啊。
3
到了圆顿大法善恶都是我，
是讲真实，不是讲善恶--
要明白这个道理。
讲行善断恶是世间 善法，不是佛法。
佛是方便借用世间的善法，
把它说为佛法，不要当真。
如果真正讲到火，包括明心见性的菩萨，
无明微细烦恼是不是火啊？都是火啊。
连等觉菩萨生相无明都是火。
所以任何一个法它都贯通十法界。
所以不讲"如来藏"心地法门
你怎么能行呐？所以记好--
除了《法华经》和《楞严经》，
其它一切的经典，
那都是方便说-- 要搞明白。
4
自古以来只有
"成佛的法华，开悟的楞严"，
没有讲第三部经。
所以佛从前到现在一直还往后，
反反复复就是讲--
只有《法华经》是真经。
【如来已离 三界火宅 寂然闲居
安处林野】【如来已离】
离了没有啊-- 没有哪一法不是【如来】。
这个【离】是在即在离；非即非离；
离而不离；不离而离--
要作这样的观照。佛证极果如来--
地水火风、是非好歹、
无一不是佛的法身真常。
所以佛喝甘露水跟佛喝老鼠药
有没有区别啊？佛吃香蕉苹果，
跟吃钢筋水泥混凝土有没有区别啊？
没有。所以这里的【已离】是在即在离。
5
这个茶杯是不是如来啊？但如来
有没有离开茶杯的这种愚痴啊？
嗳离开了， 他就是愚痴他
也离开了愚痴，懂不懂啊？
他非痴现痴；非愚现愚；
非生示生，非灭示灭。
我们每一个人都本来具足这种功德，
一旦成佛我们就回到大光明藏中去，
我们刻骨铭心地知道一切的万法都是我，
在乐他也不快乐是不是啊？
在苦他也不苦，没有乐没有苦的感受
是最大的乐，这就是法乐。
人如果有凡夫的心有这种快乐的感受，
这就是情执，你还没有解脱。
6
【已离三界火宅】【三界火宅】，
本来佛就是【三界火宅】，
但他对三界火宅的感受没有苦没有乐。
众生在迷中，他明明就是感到苦
或者感到乐。所以到了一定的程度，
包括外道啊在火里吃饭；在火里睡觉；
把火吞到肚子里，他是在
专门那一个方面突破了，是不是啊。
也足以帮助我们开示我们的心，
全在于我们心的执着。
我以上跟大家讲的那个
阳曲县老居士是不是啊，
念佛念到晚上九点钟，
清清楚楚明明白白，老婆一回来--
叫了一声吓了一跳，什么也看不到了。
7
所以白天和黑夜对我们来讲
是不是一种假相呢？
连白天黑夜都没有，
可是我们非要执着这是白天呐。
再过几个小时以后是黑夜了，
全是我们的一念心在执着，
我们一定要明白，
千万不要相信我们这个心。
我们这个肉团是肉团吗？
在《楞严经》上讲，
有的菩萨修火观，
眼睛一闭变成一团火了。
眼睛一闭是讲入定噢。
修水观的菩萨在定中变成一滩水了，
可是我们现在把它看成是皮肉筋骨啊。
8#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
有麻烦时念念她的名号，麻烦就跑了！
宣化上人
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好。
若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了。
想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的*难也免去了。
所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。
观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵*；你若有一种疑惑心：“他讲是这样讲，是不是真的？”
真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵*还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
你有了麻烦就念“南无观世音菩萨”，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这方法，一讲出来你说：“哦！那我也知道念观世音菩萨。”但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：“啊！怎么办呢？”就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：“若多贪欲”这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。
你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊着念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。
你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：“哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙啰！”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
“若多瞋恚”，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。
你念“南无观世音菩萨……”，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。
现在我对你一讲，你觉得很清楚：“哦！这个有这么大的灵*。”岂止这么大灵*，比这个还大。“若多愚痴”，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。
《法华经》是佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？
佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。
佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的*应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。
有人这样讲说是：“我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。”
那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。
你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音菩萨。
你不愿意念，这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。
所以你若不想认识你自己，说：“我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。”那就很快会变鬼了，因为你不想做人嘛！就变鬼了！
那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远了，变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。
甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。说：“我现在在*狱里。”在*狱也可以念观世音菩萨。
所以*狱、饿鬼、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。
这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。
我们每一个人回到家里，去度一度你*狱的众生，去度一度你这个饿鬼的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。
有人就问了，说：“我家里还有这三恶道的众生？”你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！
南无大慈大悲观世音菩萨
宣化上人
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好。
若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了。
想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的*难也免去了。
所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。
观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵*；你若有一种疑惑心：“他讲是这样讲，是不是真的？”
真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵*还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
你有了麻烦就念“南无观世音菩萨”，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这方法，一讲出来你说：“哦！那我也知道念观世音菩萨。”但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：“啊！怎么办呢？”就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：“若多贪欲”这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。
你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊着念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。
你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：“哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙啰！”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
“若多瞋恚”，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。
你念“南无观世音菩萨……”，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。
现在我对你一讲，你觉得很清楚：“哦！这个有这么大的灵*。”岂止这么大灵*，比这个还大。“若多愚痴”，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。
《法华经》是佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？
佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。
佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的*应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。
有人这样讲说是：“我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。”
那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。
你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音菩萨。
你不愿意念，这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。
所以你若不想认识你自己，说：“我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。”那就很快会变鬼了，因为你不想做人嘛！就变鬼了！
那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远了，变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。
甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。说：“我现在在*狱里。”在*狱也可以念观世音菩萨。
所以*狱、饿鬼、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。
这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。
我们每一个人回到家里，去度一度你*狱的众生，去度一度你这个饿鬼的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。
有人就问了，说：“我家里还有这三恶道的众生？”你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！
南无大慈大悲观世音菩萨
佛陀就像顶级计算机专家，教给众生清除“云端”业力的方法
——嘎玛（颜班）——
皈依佛法僧三宝有个好处，我们会得到如何远离一切苦难源头的方法，以及学会拥有所有一切快乐的资源。所以，我们在发“四无量心”的时候，会发出“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”的愿力。
众生都害怕苦，任何人都不愿意受苦。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等人道八苦谁都不愿遭遇，但是不想遇到就能不遇到吗？有些时候你不愿意遇到的事偏偏会出现，也因此会感到更加恐怖与害怕。
人都是怕苦的，学佛后，我们要想方设法把苦因、苦根找到并清除，那就是自己曾经造作的不善业。一个人多病短命，是因为杀生过多，伤害其他众生过多，所以身心才会受苦。
有些恶业是无意中造作的，你根本没有察觉到自己造恶了，这些恶已经进入了阿赖耶识中储存了起来。
当你的眼睛看到负面的东西，隐藏在阿赖耶“芯片”里的回忆就自动播放起来。无论我们是活着还是离世之后，业力在没有清除干净之前，你还是你，业力会永远跟着你，因为它已经自动备份到“云端”了。
有人认为，“人死了就不在了，还能跑到哪儿去呢？去了哪儿我怎么看不见呢？”你把手机砸掉丢到垃圾筒里，或者把它放到焚化炉里烧掉，都起不到作用，当你换了个新手机，从云端就能把以前的信息资料下载回来。
手机可以换壳，你有钱换iphone也行，换三星也行，没钱就换个普通的手机。人的肉体和手机一样，死后换了一个躯壳，无论你换了六道里哪个壳，你变成饿鬼的外壳，还是变成畜生的外壳，那些没有清净的业力会一直跟着你。
你自动存储在云端的资料、档案全在那儿，你没有洗掉它们，所以不会因为你换了壳，它们就变没了，你是业力的主人，甩不掉的业力就是这么任性。
佛陀，就像一个顶级的计算机专家，会教给我们如何彻底洗干净存在阿赖耶“芯片”里那些不好的资料，这就是为什么佛教告诉人们要经常忏悔罪业的原因，要忏悔无始以来所造的恶业。怎么忏悔？
需要一个懂得忏悔方法的专家来教我们，专家已经有了成功经验，可以将恶业忏悔清净，我们跟着他学就不会有问题，这里的专家就是佛菩萨和具德上师。
“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”多做好事，因为你多做好事，人家也会学着做好事，大家都做好事，带给这个世界的就是喜乐平安。
今天你帮助我，明天我帮助你；一会儿你讲我的好话，一会儿我讲你的好话……从点滴的小事做起，大家不都会好过了吗？“众善奉行”就是这个意思，勿以善小而不为。
诸恶莫做呢？你不要砍我，我也不要砍你；你不要骂我，我也不要骂你；你不要偷我的东西，我也不偷你的东西；你不嫉妒我，我也不嫉妒你；你别怀疑我，我也不怀疑你……如果都这样，我们大家不就都好过了吗？诸恶莫做就是这样。
诸恶莫作、众善奉行，不是简单说说“我不做、你不做；我不说，你不说；我不要想，你不要想”，而是每个人要发自内心不去造作才行。
如果嘴上说洗心，内心还是继续藏污纳垢，嘴上说约束自己不造恶业，却有意造作十不善业，那就不是“自净其意”。
佛陀宣讲的《大藏经》那么深奥无边，其实都可以浓缩到“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”之中，并由此延续出广阔的经、律、论三藏，来帮助在轮回中受苦受难的众生，此为“是诸佛教”。
——嘎玛（颜班）——
皈依佛法僧三宝有个好处，我们会得到如何远离一切苦难源头的方法，以及学会拥有所有一切快乐的资源。所以，我们在发“四无量心”的时候，会发出“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”的愿力。
众生都害怕苦，任何人都不愿意受苦。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等人道八苦谁都不愿遭遇，但是不想遇到就能不遇到吗？有些时候你不愿意遇到的事偏偏会出现，也因此会感到更加恐怖与害怕。
人都是怕苦的，学佛后，我们要想方设法把苦因、苦根找到并清除，那就是自己曾经造作的不善业。一个人多病短命，是因为杀生过多，伤害其他众生过多，所以身心才会受苦。
有些恶业是无意中造作的，你根本没有察觉到自己造恶了，这些恶已经进入了阿赖耶识中储存了起来。
当你的眼睛看到负面的东西，隐藏在阿赖耶“芯片”里的回忆就自动播放起来。无论我们是活着还是离世之后，业力在没有清除干净之前，你还是你，业力会永远跟着你，因为它已经自动备份到“云端”了。
有人认为，“人死了就不在了，还能跑到哪儿去呢？去了哪儿我怎么看不见呢？”你把手机砸掉丢到垃圾筒里，或者把它放到焚化炉里烧掉，都起不到作用，当你换了个新手机，从云端就能把以前的信息资料下载回来。
手机可以换壳，你有钱换iphone也行，换三星也行，没钱就换个普通的手机。人的肉体和手机一样，死后换了一个躯壳，无论你换了六道里哪个壳，你变成饿鬼的外壳，还是变成畜生的外壳，那些没有清净的业力会一直跟着你。
你自动存储在云端的资料、档案全在那儿，你没有洗掉它们，所以不会因为你换了壳，它们就变没了，你是业力的主人，甩不掉的业力就是这么任性。
佛陀，就像一个顶级的计算机专家，会教给我们如何彻底洗干净存在阿赖耶“芯片”里那些不好的资料，这就是为什么佛教告诉人们要经常忏悔罪业的原因，要忏悔无始以来所造的恶业。怎么忏悔？
需要一个懂得忏悔方法的专家来教我们，专家已经有了成功经验，可以将恶业忏悔清净，我们跟着他学就不会有问题，这里的专家就是佛菩萨和具德上师。
“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”多做好事，因为你多做好事，人家也会学着做好事，大家都做好事，带给这个世界的就是喜乐平安。
今天你帮助我，明天我帮助你；一会儿你讲我的好话，一会儿我讲你的好话……从点滴的小事做起，大家不都会好过了吗？“众善奉行”就是这个意思，勿以善小而不为。
诸恶莫做呢？你不要砍我，我也不要砍你；你不要骂我，我也不要骂你；你不要偷我的东西，我也不偷你的东西；你不嫉妒我，我也不嫉妒你；你别怀疑我，我也不怀疑你……如果都这样，我们大家不就都好过了吗？诸恶莫做就是这样。
诸恶莫作、众善奉行，不是简单说说“我不做、你不做；我不说，你不说；我不要想，你不要想”，而是每个人要发自内心不去造作才行。
如果嘴上说洗心，内心还是继续藏污纳垢，嘴上说约束自己不造恶业，却有意造作十不善业，那就不是“自净其意”。
佛陀宣讲的《大藏经》那么深奥无边，其实都可以浓缩到“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”之中，并由此延续出广阔的经、律、论三藏，来帮助在轮回中受苦受难的众生，此为“是诸佛教”。
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