#每日宜善[超话]##阳光信用#
凉风淡月云疏疏，清茶溢香浅浅然。最美的日子，当是晨起侍花，闲来煮茶，阳光下打盹，细雨中闲逛，一手烟火，一手诗意，任窗外花开花落，云来云往，自是余味无尽，万般满意。从此，只闻花香，不谈悲喜。饮茶颂书，只争朝夕。这人间细碎的美好，都在这阳春三月春暖花开的时光里！
凉风淡月云疏疏，清茶溢香浅浅然。最美的日子，当是晨起侍花，闲来煮茶，阳光下打盹，细雨中闲逛，一手烟火，一手诗意，任窗外花开花落，云来云往，自是余味无尽，万般满意。从此，只闻花香，不谈悲喜。饮茶颂书，只争朝夕。这人间细碎的美好，都在这阳春三月春暖花开的时光里！
龙树菩萨中论偈颂：
大圣说空法，为离诸见故，若复执有空，诸佛所不化。
（大圣方便说空的法义，只是为了让学人息诸见。如果学人又在方便所说之空义上又起了执着，生出诸多圣解知见，就是诸佛也不能度化如是刚强愚痴之人）
虽空亦不断， 虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。
（说诸法空无自性，并不是断灭。说诸法因缘而有，并不是永恒。这个空的法义，并不坏世俗谛所讲的业力因缘果报的法性规则，也不碍世间一切法的建立，这就是佛所说的空义）
诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。
（诸佛在说这个空义时，为了方便不同根性的众生理解，有时说有我，有时说无我，这也不过是恒顺不同根性的众生而慈悲方便说。对于执着于诸见的众生，方便说空。对于执着于空的众生，方便说无空。其实，空是不二法，是活的，根本就不在我与无我的范畴中，也不在我与无我的二元对立中。空是以无住本而立一切法，哪里会一时说有我，一时说无我的颠倒反复呢）
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
（因此，一切因缘所生法，本来无自性，变动不居，并无永恒，我将这个法义说为是空义。为了方便展开说这个空义而安立了这个空的假名字，其实质就是为了阐述不二中道的法义）
未尝有一法，不从因缘生，亦无有一法，而不是空者。
（从来没有哪一法，能离开因缘而存在。也没有哪一法，能永恒地独自存在）
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
（诸法不会不假借因缘而自然而然地出现，也不会是被一种外在的不可知的神秘力量创造出来的。这千姿百态，林林总总，彼此不同形态的万事万物，都不能离开因缘而存在，但因缘本身并无自性，所以，从空的法义上来认知这一切，这一切都是毕竟空的，所以说万物或生或灭，其无自性之法义是不会随其或生或灭的，故而说这无动摇之无自性为无生）
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。
（诸法本无自性的真实法义，这是诸法的法性规则，不是聪明的脑筋思维与巧舌雄辩搬弄一堆名相概念所能表达出来的。这个空义的法性规则，本来就是不生亦不灭的，是活泼泼的不二法，但却寂静如涅槃，无滞无碍，无住无染，说是一物即不中，亦无物堪可比，叫人如何说又如何拟议思维）
若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。
（但是，若不依世俗谛，第一义谛即无从开显。第一义谛不明了，又怎会从生灭的世俗谛中超脱出来而直入不生不灭的涅槃解脱呢？）
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
（第一义谛，也就是以无住本而立一切法，也就是毕竟空，也就是无生，也就是涅槃，也就是不可说之密……也没什么神秘兮兮的，不过是不二之中道而已，不在世间一切二元对立中，也不在一切二元对立之外，只是呈现本来的真实状态而已：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去……）
涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
（涅槃与世间，不过是性同相异而已，于清净意根处，只鉴不择，驴来马来，了了分明，一切本清净，一切自如如，哪里会作意去分别呢？）
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。
（诸佛为众生方便说法，是以无住本而立一切法，不是坏一切法而不可说。诸佛所说之不二法，是不离开二谛的，以世俗谛为权法而同时开显第一义谛之实法，正所谓是花开莲现）
以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切法不成。
（所以，依于这个不二中道之空义，一切法皆立皆无碍皆可说，众生才能籍此而明了而契入诸佛所说之心印，直下明了本心见自本性，也因此而明了万事万物之本质而不迷惑而步入光明觉悟解脱之地。如果离开不二中道之空义，那么，一切法的本质核心要义，众生就无从明了而觉悟了）
——转
大圣说空法，为离诸见故，若复执有空，诸佛所不化。
（大圣方便说空的法义，只是为了让学人息诸见。如果学人又在方便所说之空义上又起了执着，生出诸多圣解知见，就是诸佛也不能度化如是刚强愚痴之人）
虽空亦不断， 虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。
（说诸法空无自性，并不是断灭。说诸法因缘而有，并不是永恒。这个空的法义，并不坏世俗谛所讲的业力因缘果报的法性规则，也不碍世间一切法的建立，这就是佛所说的空义）
诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。
（诸佛在说这个空义时，为了方便不同根性的众生理解，有时说有我，有时说无我，这也不过是恒顺不同根性的众生而慈悲方便说。对于执着于诸见的众生，方便说空。对于执着于空的众生，方便说无空。其实，空是不二法，是活的，根本就不在我与无我的范畴中，也不在我与无我的二元对立中。空是以无住本而立一切法，哪里会一时说有我，一时说无我的颠倒反复呢）
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
（因此，一切因缘所生法，本来无自性，变动不居，并无永恒，我将这个法义说为是空义。为了方便展开说这个空义而安立了这个空的假名字，其实质就是为了阐述不二中道的法义）
未尝有一法，不从因缘生，亦无有一法，而不是空者。
（从来没有哪一法，能离开因缘而存在。也没有哪一法，能永恒地独自存在）
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
（诸法不会不假借因缘而自然而然地出现，也不会是被一种外在的不可知的神秘力量创造出来的。这千姿百态，林林总总，彼此不同形态的万事万物，都不能离开因缘而存在，但因缘本身并无自性，所以，从空的法义上来认知这一切，这一切都是毕竟空的，所以说万物或生或灭，其无自性之法义是不会随其或生或灭的，故而说这无动摇之无自性为无生）
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。
（诸法本无自性的真实法义，这是诸法的法性规则，不是聪明的脑筋思维与巧舌雄辩搬弄一堆名相概念所能表达出来的。这个空义的法性规则，本来就是不生亦不灭的，是活泼泼的不二法，但却寂静如涅槃，无滞无碍，无住无染，说是一物即不中，亦无物堪可比，叫人如何说又如何拟议思维）
若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。
（但是，若不依世俗谛，第一义谛即无从开显。第一义谛不明了，又怎会从生灭的世俗谛中超脱出来而直入不生不灭的涅槃解脱呢？）
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
（第一义谛，也就是以无住本而立一切法，也就是毕竟空，也就是无生，也就是涅槃，也就是不可说之密……也没什么神秘兮兮的，不过是不二之中道而已，不在世间一切二元对立中，也不在一切二元对立之外，只是呈现本来的真实状态而已：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去……）
涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
（涅槃与世间，不过是性同相异而已，于清净意根处，只鉴不择，驴来马来，了了分明，一切本清净，一切自如如，哪里会作意去分别呢？）
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。
（诸佛为众生方便说法，是以无住本而立一切法，不是坏一切法而不可说。诸佛所说之不二法，是不离开二谛的，以世俗谛为权法而同时开显第一义谛之实法，正所谓是花开莲现）
以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切法不成。
（所以，依于这个不二中道之空义，一切法皆立皆无碍皆可说，众生才能籍此而明了而契入诸佛所说之心印，直下明了本心见自本性，也因此而明了万事万物之本质而不迷惑而步入光明觉悟解脱之地。如果离开不二中道之空义，那么，一切法的本质核心要义，众生就无从明了而觉悟了）
——转
这“阿弥陀佛”虽然只是四个字，可是所有的佛法都在“阿弥陀佛”这四个字里边包括着。
释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。
为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的经典。
几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说“阿弥陀佛”是万法王。
五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在“阿弥陀佛”这四个字里边包含着。
修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。
一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。
为什么要念“阿弥陀佛”呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。
阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。
其中有一个愿说：“我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。”没有女人，那么男人从什么地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。
那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。
等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。
所以才说：愿生西方净土中，九品莲华为父母。愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。
九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。
所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：“等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念“南无阿弥陀佛”，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一双手这么伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。
所以说：
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。
那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。
为什么没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。
不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。
经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。
《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩“南无阿弥陀佛”六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。
然后“南无阿弥陀佛”又减去“南无”两个字，就剩“阿弥陀佛”。那时候明白佛法的人就只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。
再过一百年，连这“阿弥陀佛”四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。
为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。
好像参禅的人参“念佛是谁”？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参“念佛是谁”。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？
所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。
我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念“南无阿弥陀佛”。
念“南无阿弥陀佛”就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。
为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的经典。
几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说“阿弥陀佛”是万法王。
五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在“阿弥陀佛”这四个字里边包含着。
修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。
一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。
为什么要念“阿弥陀佛”呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。
阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。
其中有一个愿说：“我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。”没有女人，那么男人从什么地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。
那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。
等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。
所以才说：愿生西方净土中，九品莲华为父母。愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。
九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。
所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：“等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念“南无阿弥陀佛”，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一双手这么伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。
所以说：
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。
那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。
为什么没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。
不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。
经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。
《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩“南无阿弥陀佛”六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。
然后“南无阿弥陀佛”又减去“南无”两个字，就剩“阿弥陀佛”。那时候明白佛法的人就只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。
再过一百年，连这“阿弥陀佛”四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。
为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。
好像参禅的人参“念佛是谁”？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参“念佛是谁”。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？
所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。
我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念“南无阿弥陀佛”。
念“南无阿弥陀佛”就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
✋热门推荐