夕庭信步》
——022卷D030
上个世纪六十年代下叶出现的那场“造神”运动，是真正的名副其实的“史无前例”、“举世无双”！
“三忠于”、“四无限”、“早请示晚汇报”，举国上下，风靡一时。
那是一九六七年春天的一个早晨，邻居邓大叔早早起床给生产队秧田舀秧水。对一位耳朵失聪的看早牛（放牛吃草)的“老哥子”一边吸着旱烟，一边敞着嗓门说“没见过像供菩萨一样一日三餐都要喊口号，行大礼，屙尿捏着鸭儿都要念到XXX……”一句乡间俗语笑话，恰巧被一个“造反派”听到，由此给老实巴交穷苦人出身的邓大叔带来一场厄运。
邓大叔平日“摆龙门阵”说，早年他跟着父亲在成都望平街一带“拉尿水”（就是现在的环卫工）挣点苦力钱维持生计，家里穷得叮当响。解放了，来到鸡公山下投靠亲戚，分到了房屋和土地。在当时，整条沟只有他见过大世面，说话带着一口川西坝子腔调。平时大大咧咧，做事不慌不忙，处事有礼有节。可就是那天早晨一句俗气话，让他饱尝前所未有的痛苦。
那天下午，太阳刚刚偏西，社员们还在坡上沟下干活，一个陌生人通过铁皮喇叭筒，一遍遍播送着“贫下中农革命造反派司令部”的通知。那尖厉的声音在沟上沟下回荡——
“社员同志们，今天早点收工，晚上七点钟准时到生产队晒坝头参加批判大会。不许请假，不准缺席！”通知播完，造反派们在晒坝上跳起“忠字舞”，高唱着革命歌曲。
春寒料峭的夜晚。两盏“马灯”高高挂在晒坝边上的竹竿上。红底黑字的横幅大标语上写着“彻底批判侮辱伟大领袖的反动分子XXX”。邓大叔被造反派摁着脑袋跪在横幅标语下面的长板凳上。白天还带头挑粪的生产队长，作为生产队的“走资派”，也被带上竹编高帽子低头陪斗……
“XXX，你必须老老实实交代，今天早上你在光天化日之下是怎么恶毒攻击和侮辱伟大领袖XXX的……”
“要讲天理良心啊，我根本没有恶意，没有攻击XXX啊……”
“谁反对XXX，就砸烂谁的狗头！”
“顽固到底，死路一条！”主持批判大会的造反派拿着广播筒，一遍遍带头高呼着“革命”口号。陪斗的“走资派”和被斗的“反动派”都在冷风中浑身瑟瑟发抖。马灯没有油了，社员们纷纷嚷嚷，“冷得遭不住了哟，灯都不亮了，还开啥子黑会哟！”胆大的人开始点燃火把，挥舞着回家去。造反派们维持不住会场秩序，只好自讨没趣地草草收场……（待续）
——022卷D030
上个世纪六十年代下叶出现的那场“造神”运动，是真正的名副其实的“史无前例”、“举世无双”！
“三忠于”、“四无限”、“早请示晚汇报”，举国上下，风靡一时。
那是一九六七年春天的一个早晨，邻居邓大叔早早起床给生产队秧田舀秧水。对一位耳朵失聪的看早牛（放牛吃草)的“老哥子”一边吸着旱烟，一边敞着嗓门说“没见过像供菩萨一样一日三餐都要喊口号，行大礼，屙尿捏着鸭儿都要念到XXX……”一句乡间俗语笑话，恰巧被一个“造反派”听到，由此给老实巴交穷苦人出身的邓大叔带来一场厄运。
邓大叔平日“摆龙门阵”说，早年他跟着父亲在成都望平街一带“拉尿水”（就是现在的环卫工）挣点苦力钱维持生计，家里穷得叮当响。解放了，来到鸡公山下投靠亲戚，分到了房屋和土地。在当时，整条沟只有他见过大世面，说话带着一口川西坝子腔调。平时大大咧咧，做事不慌不忙，处事有礼有节。可就是那天早晨一句俗气话，让他饱尝前所未有的痛苦。
那天下午，太阳刚刚偏西，社员们还在坡上沟下干活，一个陌生人通过铁皮喇叭筒，一遍遍播送着“贫下中农革命造反派司令部”的通知。那尖厉的声音在沟上沟下回荡——
“社员同志们，今天早点收工，晚上七点钟准时到生产队晒坝头参加批判大会。不许请假，不准缺席！”通知播完，造反派们在晒坝上跳起“忠字舞”，高唱着革命歌曲。
春寒料峭的夜晚。两盏“马灯”高高挂在晒坝边上的竹竿上。红底黑字的横幅大标语上写着“彻底批判侮辱伟大领袖的反动分子XXX”。邓大叔被造反派摁着脑袋跪在横幅标语下面的长板凳上。白天还带头挑粪的生产队长，作为生产队的“走资派”，也被带上竹编高帽子低头陪斗……
“XXX，你必须老老实实交代，今天早上你在光天化日之下是怎么恶毒攻击和侮辱伟大领袖XXX的……”
“要讲天理良心啊，我根本没有恶意，没有攻击XXX啊……”
“谁反对XXX，就砸烂谁的狗头！”
“顽固到底，死路一条！”主持批判大会的造反派拿着广播筒，一遍遍带头高呼着“革命”口号。陪斗的“走资派”和被斗的“反动派”都在冷风中浑身瑟瑟发抖。马灯没有油了，社员们纷纷嚷嚷，“冷得遭不住了哟，灯都不亮了，还开啥子黑会哟！”胆大的人开始点燃火把，挥舞着回家去。造反派们维持不住会场秩序，只好自讨没趣地草草收场……（待续）
1976年12月的一天，浙江宁波鄞县甲村公社郏家埭第十三生产队社员和往常一样，正在如火如荼地开挖河道。突然一位负责挖泥的社员大叫一声：“同志们，我可能挖到宝了！”
原来他一铁锹插进淤泥里“叮”地一声碰到了一个硬块。社员俯身费力把这硬块掏了出来，发现这个东西像一块没有柄的斧头。他清理掉硬块上的淤泥，发现这个像斧子一样的东西上面有些很有规律的纹路，他马上意识到这可能不是一般的斧头才大叫出声。
生产队长看见队员挖出的“宝贝”，赶紧跑去公社报告，公社立马联系了文物部门。
考古人员来到现场后，进行了抢救性发掘，在农田中挖出了一些青铜剑、青铜矛和陶器。
考古人员根据器型判断出这是一批战国时期的文物，而社员挖到的像斧头一样的东西其实是一件精美的铜钺。
当考古人员将铜钺带回宁波博物馆，仔细清洗过之后发现了它没有呈现出被锈蚀的铜绿色，而是如新的铜制品一样呈现出闪闪发亮的黄色。
经过测量，这件战国时期的铜钺通高 9.8厘米，刃宽12.1厘米，器身呈长方形，刃部两角向外扩张，整个刃部呈弧状。
让考古人员感叹的是这件铜钺的纹饰。这件铜钺其中一面器身部分朴素无纹，但另一面却铸有一个边框，框内满满都是纹饰。
框内上方为龙纹，双龙前肢弯曲，尾向内卷。框的下部以弧形边框线为舟，上坐四人成一字形排列，均上身前倾、双手持桨做奋力划船状，他们头上所戴的高高的羽毛状冠，似乎迎着风向后微微弯曲。
这种纹饰一般会被定义为羽人纹饰。“羽人”一词最早见于《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”。不同朝代的人也对羽人进行了一定的解释。其中东汉王逸在《楚辞章句》认为羽人就是身上长了羽毛的人，到了南宋洪兴祖在《楚辞补注》进一步阐释为：“羽人，飞仙也。”我想他认为羽人与“得道升天”、“羽化登仙”等代表道家思想的词语相似。
如果更细致的为铜钺上的羽人纹饰定名应叫“羽人竞渡纹”。其实这种纹饰在广西出土的铜鼓上也有这种纹饰只不过这个纹饰的表现更为简洁。
通过纹饰我们可以感受出这些羽人其实是身上装饰了一些羽毛。这些人为何要用羽毛装饰自己呢？这和他们特有的身份有关，一般来说他们被认为是巫师或者武士。不是一般人，而是武士或巫师”等特殊身份。
据考古学家研究：“羽人竞渡纹”中头饰羽冠的“羽人”图像起源于江浙地区，其根源可能与7000年前的河姆渡文化以鸟为图腾或是鸟崇拜有关，是越文化系统的产物，而这个铜钺的出现印证了专家的猜想，铜钺也因此纹饰被定名为“羽人竞渡纹铜钺”，它也是目前我国发现的最早的实物例证。
专家在研究中还发现，这件羽人竞渡纹铜钺是目前为止发现最早的有描绘越人以舟代车的生活传统的纹饰，而后来像这样的羽人竞渡的纹饰在百越地区很是普遍。
钺其实是由石斧等工具演变而来，古人认为：小者为斧，大者为钺。因此挖到这件铜钺的公社社员将它认成斧头并没有什么大问题。
铜钺虽然是兵器，但从商周时期开始以青铜制作钺，形态多样，制作精良，钺逐步演变为象征权力和威严的礼仪用物，有着重要的地位。我们在这一时期的贵族成年男子的陪葬品中都能发现青铜钺的存在。
春秋战国时期，由于作战方式和兵器的演化，钺已渐渐失去作战兵器和权力象征的性质，成为仪仗饰品及明堂礼乐舞蹈用器，因而发现较多。既然是礼器，刃部想必是不会用在战场上，一般不会太锋利，但这件铜钺却锋利如新，这让考古人员啧啧称奇。
这件现藏于宁波博物馆中的战国羽人竞渡纹铜钺虽然和我们的手掌差不多大小，但上面的纹饰却包含了不少历史信息和文化内涵。
可以说在云南、贵州、广西等百越地区考古发掘出土的汉代铜鼓上，都有羽人竞渡纹饰。这不仅说明了百越地区的文化传承的深度与广度，也让我们看见了百越人民迁徙的轨迹。
“羽人竞渡纹”表现了百越民族龙腾虎跃、劈波飞渡的奋发精神，而出土这件铜钺的宁波云龙镇是著名的“龙舟之乡”，追根溯源不就是羽人竞渡吗？这就是文化的传承！#微博公开课##我在微博涨知识##读书笔记#
原来他一铁锹插进淤泥里“叮”地一声碰到了一个硬块。社员俯身费力把这硬块掏了出来，发现这个东西像一块没有柄的斧头。他清理掉硬块上的淤泥，发现这个像斧子一样的东西上面有些很有规律的纹路，他马上意识到这可能不是一般的斧头才大叫出声。
生产队长看见队员挖出的“宝贝”，赶紧跑去公社报告，公社立马联系了文物部门。
考古人员来到现场后，进行了抢救性发掘，在农田中挖出了一些青铜剑、青铜矛和陶器。
考古人员根据器型判断出这是一批战国时期的文物，而社员挖到的像斧头一样的东西其实是一件精美的铜钺。
当考古人员将铜钺带回宁波博物馆，仔细清洗过之后发现了它没有呈现出被锈蚀的铜绿色，而是如新的铜制品一样呈现出闪闪发亮的黄色。
经过测量，这件战国时期的铜钺通高 9.8厘米，刃宽12.1厘米，器身呈长方形，刃部两角向外扩张，整个刃部呈弧状。
让考古人员感叹的是这件铜钺的纹饰。这件铜钺其中一面器身部分朴素无纹，但另一面却铸有一个边框，框内满满都是纹饰。
框内上方为龙纹，双龙前肢弯曲，尾向内卷。框的下部以弧形边框线为舟，上坐四人成一字形排列，均上身前倾、双手持桨做奋力划船状，他们头上所戴的高高的羽毛状冠，似乎迎着风向后微微弯曲。
这种纹饰一般会被定义为羽人纹饰。“羽人”一词最早见于《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”。不同朝代的人也对羽人进行了一定的解释。其中东汉王逸在《楚辞章句》认为羽人就是身上长了羽毛的人，到了南宋洪兴祖在《楚辞补注》进一步阐释为：“羽人，飞仙也。”我想他认为羽人与“得道升天”、“羽化登仙”等代表道家思想的词语相似。
如果更细致的为铜钺上的羽人纹饰定名应叫“羽人竞渡纹”。其实这种纹饰在广西出土的铜鼓上也有这种纹饰只不过这个纹饰的表现更为简洁。
通过纹饰我们可以感受出这些羽人其实是身上装饰了一些羽毛。这些人为何要用羽毛装饰自己呢？这和他们特有的身份有关，一般来说他们被认为是巫师或者武士。不是一般人，而是武士或巫师”等特殊身份。
据考古学家研究：“羽人竞渡纹”中头饰羽冠的“羽人”图像起源于江浙地区，其根源可能与7000年前的河姆渡文化以鸟为图腾或是鸟崇拜有关，是越文化系统的产物，而这个铜钺的出现印证了专家的猜想，铜钺也因此纹饰被定名为“羽人竞渡纹铜钺”，它也是目前我国发现的最早的实物例证。
专家在研究中还发现，这件羽人竞渡纹铜钺是目前为止发现最早的有描绘越人以舟代车的生活传统的纹饰，而后来像这样的羽人竞渡的纹饰在百越地区很是普遍。
钺其实是由石斧等工具演变而来，古人认为：小者为斧，大者为钺。因此挖到这件铜钺的公社社员将它认成斧头并没有什么大问题。
铜钺虽然是兵器，但从商周时期开始以青铜制作钺，形态多样，制作精良，钺逐步演变为象征权力和威严的礼仪用物，有着重要的地位。我们在这一时期的贵族成年男子的陪葬品中都能发现青铜钺的存在。
春秋战国时期，由于作战方式和兵器的演化，钺已渐渐失去作战兵器和权力象征的性质，成为仪仗饰品及明堂礼乐舞蹈用器，因而发现较多。既然是礼器，刃部想必是不会用在战场上，一般不会太锋利，但这件铜钺却锋利如新，这让考古人员啧啧称奇。
这件现藏于宁波博物馆中的战国羽人竞渡纹铜钺虽然和我们的手掌差不多大小，但上面的纹饰却包含了不少历史信息和文化内涵。
可以说在云南、贵州、广西等百越地区考古发掘出土的汉代铜鼓上，都有羽人竞渡纹饰。这不仅说明了百越地区的文化传承的深度与广度，也让我们看见了百越人民迁徙的轨迹。
“羽人竞渡纹”表现了百越民族龙腾虎跃、劈波飞渡的奋发精神，而出土这件铜钺的宁波云龙镇是著名的“龙舟之乡”，追根溯源不就是羽人竞渡吗？这就是文化的传承！#微博公开课##我在微博涨知识##读书笔记#
1976年12月的一天，浙江宁波鄞县甲村公社郏家埭第十三生产队社员和往常一样，正在如火如荼地开挖河道。突然一位负责挖泥的社员大叫一声：“同志们，我可能挖到宝了！”
原来他一铁锹插进淤泥里“叮”地一声碰到了一个硬块。社员俯身费力把这硬块掏了出来，发现这个东西像一块没有柄的斧头。他清理掉硬块上的淤泥，发现这个像斧子一样的东西上面有些很有规律的纹路，他马上意识到这可能不是一般的斧头才大叫出声。
生产队长看见队员挖出的“宝贝”，赶紧跑去公社报告，公社立马联系了文物部门。
考古人员来到现场后，进行了抢救性发掘，在农田中挖出了一些青铜剑、青铜矛和陶器。
考古人员根据器型判断出这是一批战国时期的文物，而社员挖到的像斧头一样的东西其实是一件精美的铜钺。
当考古人员将铜钺带回宁波博物馆，仔细清洗过之后发现了它没有呈现出被锈蚀的铜绿色，而是如新的铜制品一样呈现出闪闪发亮的黄色。
经过测量，这件战国时期的铜钺通高 9.8厘米，刃宽12.1厘米，器身呈长方形，刃部两角向外扩张，整个刃部呈弧状。
让考古人员感叹的是这件铜钺的纹饰。这件铜钺其中一面器身部分朴素无纹，但另一面却铸有一个边框，框内满满都是纹饰。
框内上方为龙纹，双龙前肢弯曲，尾向内卷。框的下部以弧形边框线为舟，上坐四人成一字形排列，均上身前倾、双手持桨做奋力划船状，他们头上所戴的高高的羽毛状冠，似乎迎着风向后微微弯曲。
这种纹饰一般会被定义为羽人纹饰。“羽人”一词最早见于《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”。不同朝代的人也对羽人进行了一定的解释。其中东汉王逸在《楚辞章句》认为羽人就是身上长了羽毛的人，到了南宋洪兴祖在《楚辞补注》进一步阐释为：“羽人，飞仙也。”我想他认为羽人与“得道升天”、“羽化登仙”等代表道家思想的词语相似。
如果更细致的为铜钺上的羽人纹饰定名应叫“羽人竞渡纹”。其实这种纹饰在广西出土的铜鼓上也有这种纹饰只不过这个纹饰的表现更为简洁。
通过纹饰我们可以感受出这些羽人其实是身上装饰了一些羽毛。这些人为何要用羽毛装饰自己呢？这和他们特有的身份有关，一般来说他们被认为是巫师或者武士。不是一般人，而是武士或巫师”等特殊身份。
据考古学家研究：“羽人竞渡纹”中头饰羽冠的“羽人”图像起源于江浙地区，其根源可能与7000年前的河姆渡文化以鸟为图腾或是鸟崇拜有关，是越文化系统的产物，而这个铜钺的出现印证了专家的猜想，铜钺也因此纹饰被定名为“羽人竞渡纹铜钺”，它也是目前我国发现的最早的实物例证。
专家在研究中还发现，这件羽人竞渡纹铜钺是目前为止发现最早的有描绘越人以舟代车的生活传统的纹饰，而后来像这样的羽人竞渡的纹饰在百越地区很是普遍。
钺其实是由石斧等工具演变而来，古人认为：小者为斧，大者为钺。因此挖到这件铜钺的公社社员将它认成斧头并没有什么大问题。
铜钺虽然是兵器，但从商周时期开始以青铜制作钺，形态多样，制作精良，钺逐步演变为象征权力和威严的礼仪用物，有着重要的地位。我们在这一时期的贵族成年男子的陪葬品中都能发现青铜钺的存在。
春秋战国时期，由于作战方式和兵器的演化，钺已渐渐失去作战兵器和权力象征的性质，成为仪仗饰品及明堂礼乐舞蹈用器，因而发现较多。既然是礼器，刃部想必是不会用在战场上，一般不会太锋利，但这件铜钺却锋利如新，这让考古人员啧啧称奇。
@兰瑾轩学艺 这件现藏于宁波博物馆中的战国羽人竞渡纹铜钺虽然和我们的手掌差不多大小，但上面的纹饰却包含了不少历史信息和文化内涵。
可以说在云南、贵州、广西等百越地区考古发掘出土的汉代铜鼓上，都有羽人竞渡纹饰。这不仅说明了百越地区的文化传承的深度与广度，也让我们看见了百越人民迁徙的轨迹。
“羽人竞渡纹”表现了百越民族龙腾虎跃、劈波飞渡的奋发精神，而出土这件铜钺的宁波云龙镇是著名的“龙舟之乡”，追根溯源不就是羽人竞渡吗？这就是文化的传承！
原来他一铁锹插进淤泥里“叮”地一声碰到了一个硬块。社员俯身费力把这硬块掏了出来，发现这个东西像一块没有柄的斧头。他清理掉硬块上的淤泥，发现这个像斧子一样的东西上面有些很有规律的纹路，他马上意识到这可能不是一般的斧头才大叫出声。
生产队长看见队员挖出的“宝贝”，赶紧跑去公社报告，公社立马联系了文物部门。
考古人员来到现场后，进行了抢救性发掘，在农田中挖出了一些青铜剑、青铜矛和陶器。
考古人员根据器型判断出这是一批战国时期的文物，而社员挖到的像斧头一样的东西其实是一件精美的铜钺。
当考古人员将铜钺带回宁波博物馆，仔细清洗过之后发现了它没有呈现出被锈蚀的铜绿色，而是如新的铜制品一样呈现出闪闪发亮的黄色。
经过测量，这件战国时期的铜钺通高 9.8厘米，刃宽12.1厘米，器身呈长方形，刃部两角向外扩张，整个刃部呈弧状。
让考古人员感叹的是这件铜钺的纹饰。这件铜钺其中一面器身部分朴素无纹，但另一面却铸有一个边框，框内满满都是纹饰。
框内上方为龙纹，双龙前肢弯曲，尾向内卷。框的下部以弧形边框线为舟，上坐四人成一字形排列，均上身前倾、双手持桨做奋力划船状，他们头上所戴的高高的羽毛状冠，似乎迎着风向后微微弯曲。
这种纹饰一般会被定义为羽人纹饰。“羽人”一词最早见于《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”。不同朝代的人也对羽人进行了一定的解释。其中东汉王逸在《楚辞章句》认为羽人就是身上长了羽毛的人，到了南宋洪兴祖在《楚辞补注》进一步阐释为：“羽人，飞仙也。”我想他认为羽人与“得道升天”、“羽化登仙”等代表道家思想的词语相似。
如果更细致的为铜钺上的羽人纹饰定名应叫“羽人竞渡纹”。其实这种纹饰在广西出土的铜鼓上也有这种纹饰只不过这个纹饰的表现更为简洁。
通过纹饰我们可以感受出这些羽人其实是身上装饰了一些羽毛。这些人为何要用羽毛装饰自己呢？这和他们特有的身份有关，一般来说他们被认为是巫师或者武士。不是一般人，而是武士或巫师”等特殊身份。
据考古学家研究：“羽人竞渡纹”中头饰羽冠的“羽人”图像起源于江浙地区，其根源可能与7000年前的河姆渡文化以鸟为图腾或是鸟崇拜有关，是越文化系统的产物，而这个铜钺的出现印证了专家的猜想，铜钺也因此纹饰被定名为“羽人竞渡纹铜钺”，它也是目前我国发现的最早的实物例证。
专家在研究中还发现，这件羽人竞渡纹铜钺是目前为止发现最早的有描绘越人以舟代车的生活传统的纹饰，而后来像这样的羽人竞渡的纹饰在百越地区很是普遍。
钺其实是由石斧等工具演变而来，古人认为：小者为斧，大者为钺。因此挖到这件铜钺的公社社员将它认成斧头并没有什么大问题。
铜钺虽然是兵器，但从商周时期开始以青铜制作钺，形态多样，制作精良，钺逐步演变为象征权力和威严的礼仪用物，有着重要的地位。我们在这一时期的贵族成年男子的陪葬品中都能发现青铜钺的存在。
春秋战国时期，由于作战方式和兵器的演化，钺已渐渐失去作战兵器和权力象征的性质，成为仪仗饰品及明堂礼乐舞蹈用器，因而发现较多。既然是礼器，刃部想必是不会用在战场上，一般不会太锋利，但这件铜钺却锋利如新，这让考古人员啧啧称奇。
@兰瑾轩学艺 这件现藏于宁波博物馆中的战国羽人竞渡纹铜钺虽然和我们的手掌差不多大小，但上面的纹饰却包含了不少历史信息和文化内涵。
可以说在云南、贵州、广西等百越地区考古发掘出土的汉代铜鼓上，都有羽人竞渡纹饰。这不仅说明了百越地区的文化传承的深度与广度，也让我们看见了百越人民迁徙的轨迹。
“羽人竞渡纹”表现了百越民族龙腾虎跃、劈波飞渡的奋发精神，而出土这件铜钺的宁波云龙镇是著名的“龙舟之乡”，追根溯源不就是羽人竞渡吗？这就是文化的传承！
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