#人生如意[超话]# 然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，

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#人生如意[超话]#
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师

圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》

5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛

1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集

#虚空济[超话]#《论语》述而篇【11】
☘️原文：
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
☘️注释：
富：富贵。
而：如果。
执鞭：指手执皮鞭驾车的人。
士：同“事”，即事情。
☘️译文：
孔夫子说：“富贵如果是可以求来的，虽然去做一个手执皮鞭这样驾车的职务，我也是可以去为之的。如果求不来，那么还是做我喜欢的事情吧。”
☘️浅析：
1）对富贵的理解。儒家文化讲人与人的关系，只要我们在社会上生存就难免要与名利富贵有关系，孔夫子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”也就是说，这富贵啊，它是人性正常的欲望，如果不是以合道的方式得到，也是不能要的。在古代，那些读书人读书是为了去从政，在那个年代从政才可以致富。那么到了我们这个信息高速发展的时代，互联网全球互通，人们依据网络的便利条件，致富就相对容易很多。
这里孔夫子说，如果富贵可以求来，即便让我去做一个驾车的人这样的职务，我也可以为之。显然我们通过对这句话的理解是，富贵它是不可以求来的。这里做一个执鞭之士也是在外求，那么对于现在的我们，比如我们想去求一个教师的岗位职称，想让我们的生意做得更好，想去求得对方的感情，想要得到父母兄弟或者朋友们的认可，想要得到他人的帮助，或者想得到孩子的支持和认同等等，这些都是我们在向外求，去求外在表象上的东西，而真正的根源是我们自己内心的匮乏。这个时代的我们衣食无忧，生活富足，但是很多人并不快乐，每个人在这个社会中都在实现着不同的价值，可是当你问到他：“你现在生活的幸福吗？”做生意的人或许会说：“哪里有幸福哟！现在每天生意忙的团团转。”做官的人或许会说：“我为了升职都筹备了快五年了，到现在还没有消息。”做父母的会说：“幸福？你都不知道我家这孩子我都管不了，现在长大了，比小时候还让人操心呢！”当我们再问到我们身边的朋友，她们可能还会抱怨天天有忙不完的事情，工作家庭两点一线，能让我一个人静静地呆几天就是幸福了。
有没有发现，当我们每天在不停地向外寻求这些名、利、富贵，感情，事业，你就会不停地被这些外在的表象所迷惑，让我们这颗心一天24小时都不得安宁，可能有的人晚上睡觉还在忙着做生意签合同，这样的生活方式生活的久了，会让自己身心俱疲，长此以往我们这个身体就要出问题了。

2）向内求，无所不有。这里孔夫子告诉给我们：“如不可求，从吾所好。”如果外在的富贵求不来，我就做自己喜欢的事情。那么孔夫子喜欢的事情是什么呢？《述而篇》中是这样记录的：“述而不作，信而好古，默而识之，学而不厌，诲人不倦。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，这是我所忧虑的事情。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这些都是孔夫子喜欢做的事情。不义而富且贵，于我如浮云。我做着自己喜欢的事情，生活上“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”我的快乐就在其中了。
这里，孔夫子在教给我们要去做自己喜欢的事情，同时更要懂得内修的重要性。如果我们不喜欢的事情它会做的长久吗？不会的。比如我们从事某一项工作，我们并不喜欢它，那么它就只是一个赖以生存的技能；再比如，我们有某一项特长，你用它去创业了，创业初期会面临着很多问题，如果你不是真心的喜欢这一行，又如何能把它做好呢？举这两个例子，是在告诉我们如果我们还有的选择，就让自己找到喜欢做的事情，兴趣是最好的老师，当我们对一件事情感兴趣，让自己乐在其中，这时候做事情才产生力量。还有一部分人没得选择，比如我在这个事业单位工作了十几年，还有的做生意已经打下了基础，我这个店都开了五六年了，这个公司我都工作了快二十年了.....当我们没得选择的时候，《论语》告诉我们思不出其位，我们在当下这个位置上，注重修自己内在的道德修养，我们的内在在提升，有仁德，有智慧，有了某一些技能，当我们变得温暖平和了，就让它来帮助他人；当我们有智慧有幽默，就用智慧和幽默来利益他人。所以，这里孔夫子在告诉人们不要去追逐那些外在的表象，富贵啊，名利啊，权利这些都是一颗大树那些枝叶的末端，我们去滋养自己的树根，多给这个根一些仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇廉耻这些本性里的营养，只有我们这个根长的粗壮了，那些外在的自然而然就长得好。
☘️听别人家的故事：
【凿壁借光】
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。县里有个大户人家不怎么识字，但家中富有，有很多书。匡衡就到他家去做雇工，但不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望读遍主人家的书。”主人听了，深为感叹，就借给匡衡书，后来匡衡成了一代大学问家。
☘️思维：
1）五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。