應做哪一派的教規在心相續中引生正見 (道次第摘錄)
☘既然追隨龍樹、聖天父子的眾大中觀師是分為兩派，那我們應追隨哪一派呢？在這裏是追隨應成派。
中觀應成派來說 : 於名言中破除自性。破除自方成立以後，在名言中有生死（輪迴）、涅槃的建立，都必須要能夠安立，而不能夠有損減的過失。
於彼二理, 當獲定解。
「二理」指的就是 :
（1）非自方成立的道理 ;
（2）名言中有輪迴及涅槃的建立。
對於這兩個道理，必須要獲得定解。獲得定解以後，才不會墮入斷、常二邊。
因為如果非自方成立，連帶名言中的涅槃、輪迴的建立都破除的話，則墮於斷邊 ;
如果因為要安立名言中的輪迴、涅槃的建立，而承許自方成立的話，又墮於常邊。
所以，唯有對於非自方成立，以及名言中能夠妥善地安立輪迴、涅槃的建立，那麼，才能夠遠離斷、常二邊。也就是唯以中觀應成派的觀點才能夠成立。
☘為什麼應該要依止中觀應成派的宗，才能夠解釋龍樹菩薩的意趣呢?
中觀應成派最主要的二位祖師佛護論師，以及月稱論師在他們所寫的中觀教典當中，譬如《佛護論》、《明顯句論》、《入中論》等這些中觀的教典當中，數數的解釋有關於如下的道理。
如果承許諸法是自性成立的話，那麼，以觀察實性的正理(以觀察勝義的正理去尋求假立之義)，應該要能夠找得到，才能夠作為自性成立的佐證。實際上沒有辦法找到，所以，沒有辦法承自性成立的宗。
這一點來說，跟龍樹菩薩、聖天菩薩中觀教典的意趣極為符順。因為這個緣故，所以，要抉擇中觀應成派的觀點來生起中觀正見。
☘中觀應成派的承許來說，與龍樹菩薩聖父子的中觀教典意趣極為相順，最主要是在遮止自方成立這一點。在中觀應成派的論宗，自方成立與諦實成立是完全一致的。以中觀自續派來講，他的自方成立、諦實成立的道理是不一致的。所以，中觀自續派不承許諦實成立，但是，他會承許自方成立。
除此以外，大多的，不管是佛教的宗義，乃至外道，自方成立與諦實成立基本上是共通的。但是，在中觀應成派的宗，自方成立與諦實成立雖然是一樣的，但是，在應成派來說是所破，這一點又跟下部宗所說的不一樣。
在中觀應成派為什麼認為自方成立是所破呢?
與下部宗最大的差異，就在於因為尋求假立之義沒有辦法找到，連些許都沒有辦法安立，所以，自方成立是所破。
自方成立的意思就必須要說明假立義可以找得到的情況，才能安立境是自方成立。
中觀自續派為什麼承許自方成立?
因為他們認為尋求名言假立的假立之義，能夠找得到。
就以補特伽羅來說，補特伽羅自方成立，也必須要去尋求假立補特伽羅的假立之義，並且要找得到。
所謂假立補特伽羅的假立之義，就是補特伽羅是在施設處蘊之上假立而有。
尋找的道理，不是像我們一般粗分的尋找，像我們受持到某人，是因為我們見到他的色蘊，而說找到某人。但這是因為我們沒有比較細緻的去作觀察，我們會以為這是一種找得到的意思。再進一步思惟會發現 : 其實尋找得到補特伽羅的色蘊，並不代表就已經找到了補特伽羅。
為什麼呢? 色蘊如果進一步來說的話，假設死歿的時候，色蘊會捨棄，然後會火化。這個時候，色蘊不存在，但補特伽羅還存在。這樣一來，就不能夠安立色蘊就是補特伽羅。所以，必須要有一個能夠使用色蘊的使用者，他才能夠安立是補特伽羅。也就是能夠受用色蘊的受用者來安立為補特伽羅。
但是，這個受用者，並不是在蘊之外(外道的承許是在蘊之外)，他必須要在施設處蘊當中。除了依色蘊之上假立以外，還有受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。所以，在蘊之上施設假立的這個補特伽羅，這才是補特伽羅的事相。以中觀應成派來說，就會這樣承許，認為唯我（唯於施設處蘊之上施設假立的我），就是補特伽羅的事相。但是，下部宗認為要在施設處五蘊當中，必須找得到這個補特伽羅的假⽴之義。
那麼，在施設處蘊當中，尋求補特伽羅的假立之義，下部宗不同的宗派就找到不同的假立之義。大多會認為意識是補特伽羅的假立之義。除此以外，也有認為五蘊的聚合體可以安立為是補特伽羅的假立之義。也有否決這些承許的，認為唯有阿賴耶識才是補特伽羅的假立之義。會希望能夠找到補特伽羅的假立之義，是因為站在承許補特伽羅是自方成立的基礎上，所以，認為補特伽羅在施設處蘊當中必然有假立之義存在。 https://t.cn/RU1yrpm
☘既然追隨龍樹、聖天父子的眾大中觀師是分為兩派，那我們應追隨哪一派呢？在這裏是追隨應成派。
中觀應成派來說 : 於名言中破除自性。破除自方成立以後，在名言中有生死（輪迴）、涅槃的建立，都必須要能夠安立，而不能夠有損減的過失。
於彼二理, 當獲定解。
「二理」指的就是 :
（1）非自方成立的道理 ;
（2）名言中有輪迴及涅槃的建立。
對於這兩個道理，必須要獲得定解。獲得定解以後，才不會墮入斷、常二邊。
因為如果非自方成立，連帶名言中的涅槃、輪迴的建立都破除的話，則墮於斷邊 ;
如果因為要安立名言中的輪迴、涅槃的建立，而承許自方成立的話，又墮於常邊。
所以，唯有對於非自方成立，以及名言中能夠妥善地安立輪迴、涅槃的建立，那麼，才能夠遠離斷、常二邊。也就是唯以中觀應成派的觀點才能夠成立。
☘為什麼應該要依止中觀應成派的宗，才能夠解釋龍樹菩薩的意趣呢?
中觀應成派最主要的二位祖師佛護論師，以及月稱論師在他們所寫的中觀教典當中，譬如《佛護論》、《明顯句論》、《入中論》等這些中觀的教典當中，數數的解釋有關於如下的道理。
如果承許諸法是自性成立的話，那麼，以觀察實性的正理(以觀察勝義的正理去尋求假立之義)，應該要能夠找得到，才能夠作為自性成立的佐證。實際上沒有辦法找到，所以，沒有辦法承自性成立的宗。
這一點來說，跟龍樹菩薩、聖天菩薩中觀教典的意趣極為符順。因為這個緣故，所以，要抉擇中觀應成派的觀點來生起中觀正見。
☘中觀應成派的承許來說，與龍樹菩薩聖父子的中觀教典意趣極為相順，最主要是在遮止自方成立這一點。在中觀應成派的論宗，自方成立與諦實成立是完全一致的。以中觀自續派來講，他的自方成立、諦實成立的道理是不一致的。所以，中觀自續派不承許諦實成立，但是，他會承許自方成立。
除此以外，大多的，不管是佛教的宗義，乃至外道，自方成立與諦實成立基本上是共通的。但是，在中觀應成派的宗，自方成立與諦實成立雖然是一樣的，但是，在應成派來說是所破，這一點又跟下部宗所說的不一樣。
在中觀應成派為什麼認為自方成立是所破呢?
與下部宗最大的差異，就在於因為尋求假立之義沒有辦法找到，連些許都沒有辦法安立，所以，自方成立是所破。
自方成立的意思就必須要說明假立義可以找得到的情況，才能安立境是自方成立。
中觀自續派為什麼承許自方成立?
因為他們認為尋求名言假立的假立之義，能夠找得到。
就以補特伽羅來說，補特伽羅自方成立，也必須要去尋求假立補特伽羅的假立之義，並且要找得到。
所謂假立補特伽羅的假立之義，就是補特伽羅是在施設處蘊之上假立而有。
尋找的道理，不是像我們一般粗分的尋找，像我們受持到某人，是因為我們見到他的色蘊，而說找到某人。但這是因為我們沒有比較細緻的去作觀察，我們會以為這是一種找得到的意思。再進一步思惟會發現 : 其實尋找得到補特伽羅的色蘊，並不代表就已經找到了補特伽羅。
為什麼呢? 色蘊如果進一步來說的話，假設死歿的時候，色蘊會捨棄，然後會火化。這個時候，色蘊不存在，但補特伽羅還存在。這樣一來，就不能夠安立色蘊就是補特伽羅。所以，必須要有一個能夠使用色蘊的使用者，他才能夠安立是補特伽羅。也就是能夠受用色蘊的受用者來安立為補特伽羅。
但是，這個受用者，並不是在蘊之外(外道的承許是在蘊之外)，他必須要在施設處蘊當中。除了依色蘊之上假立以外，還有受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。所以，在蘊之上施設假立的這個補特伽羅，這才是補特伽羅的事相。以中觀應成派來說，就會這樣承許，認為唯我（唯於施設處蘊之上施設假立的我），就是補特伽羅的事相。但是，下部宗認為要在施設處五蘊當中，必須找得到這個補特伽羅的假⽴之義。
那麼，在施設處蘊當中，尋求補特伽羅的假立之義，下部宗不同的宗派就找到不同的假立之義。大多會認為意識是補特伽羅的假立之義。除此以外，也有認為五蘊的聚合體可以安立為是補特伽羅的假立之義。也有否決這些承許的，認為唯有阿賴耶識才是補特伽羅的假立之義。會希望能夠找到補特伽羅的假立之義，是因為站在承許補特伽羅是自方成立的基礎上，所以，認為補特伽羅在施設處蘊當中必然有假立之義存在。 https://t.cn/RU1yrpm
儒释道一家，听听佛的故事。传说佛在出生之后，向着西方走了7步，然后说出了这句“天上地下，唯我独尊”的豪言壮语。那么，佛的意思是什么？难道是天上地下，只有“我”才是最尊贵的吗？佛家向来主张打破“自我执念”，这样解释“唯我独尊”，肯定说不通。独尊——在这里是“以独为尊”的意思，唯我独尊，要解释成“唯有我知道尊重我的独立意识”，佛陀是独觉者，觉行圆满，无非是想告诉世人：“世间万物唯心所造”，守住了自我的独立意识，也就守住了生命觉醒之道。
#佛教[超话]#
大乘妙法莲华经第18讲7
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【不退诸菩萨 其数如恒沙
一心共思求 亦复不能知】
这个【不退】的菩萨一般地
是说别教三贤位的菩萨。
别教十住十行十回向属于三贤，
别教地上菩萨才能叫圣人。
三贤位的菩萨除了
像通教菩萨那样--
"位"不退到藏教；"行"呢不退到通教，
也叫"不退转菩萨"。
相当于别教初地位的菩萨。
2
所以《金刚经》讲的那个佛，他只能
相似于圆教初住位的菩萨是这样讲。
别教初地位的菩萨，
相似于圆教初住位的菩萨。
所以在这里的都【不能知】，
那就是前面讲的
【除诸菩萨众 信力坚固者】，
那个【信力坚固者】就是圆教
初住位的菩萨和别教初地位的菩萨，
他能信解"一心三藏"的道理。
所以以此呐我们自己对号入座，⭕
你能信解"一心三藏"-- ⭕
你是什么地位。⭕
4
【又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法
我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然】
佛在这里，我们上午讲过了，
这里是讲激将法是不是？
如果按照这个讲法来讲：
只有我知道，你们 不知道。
说死了你们也不知道，
这就是吊众生的胃口。
实际上佛只要讲了以后，
大家能不能知道啊？
都能知道啊。
佛这里是故弄玄虚，
佛讲了以后，辟支佛阿罗汉
他能不能知道啊？
统统都能知道。
4
所以
《法华经》难就难在这里，
你可不要当真。
《法华经》也是"权实并重，开权显实"。
你别说阿罗汉辟支佛；
你别说通教别教菩萨；
歪门邪道都能知道。只要你来听讲，
一定要相信这个道理。
佛在这里是故弄玄虚，
其实这也是佛讲的。佛成佛以后
第一句话就是讲的“大地众生”是不是--
皆能平等成佛。如果在这里说“啊，
我讲的这个法，你们大家都能知道的”，
可能有些人他还不来呢是不是。
5
“就讲这个法只有我才能知道，
你们怎么能知道呢”？
不管知道不知道，
反正听你说说也不碍的是不是。
所以佛以各种善巧方便引导众生，
这叫什么-- 歪打正着、欲擒故纵。
要你来听，故意不要你来听是不是。
如果我们佛这个话你听不懂的话，
你很可悲，
你会对"如来藏"大法失去信心。
佛在《楞严经》怎么讲的--【决定成佛
如同微尘扬于顺风有何艰险】，
言外之意-- 什么人都能成佛是不是，
谁不能成佛啊？
6
所以我们千万不要曲解如来义。
所以有些人就 曲解如来义，
认为只有像释迦牟尼六祖惠能
这样的大根机才能当下成就，
大部分的人，几乎所有的人
都不能成就。今生不能成就，
那等到来世换一个面孔来讲，
还是不能成就；
到来来世来讲还是不能成就，
是不是这个逻辑推理啊。
所以这种心态只能使佛法灭亡。
所以这点--
我每当讲到这点就感慨万分。
“成佛的法华 开悟的楞严"，
没有第三部经。
所以我们赶快调整我们的心态。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大乘妙法莲华经第18讲7
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【不退诸菩萨 其数如恒沙
一心共思求 亦复不能知】
这个【不退】的菩萨一般地
是说别教三贤位的菩萨。
别教十住十行十回向属于三贤，
别教地上菩萨才能叫圣人。
三贤位的菩萨除了
像通教菩萨那样--
"位"不退到藏教；"行"呢不退到通教，
也叫"不退转菩萨"。
相当于别教初地位的菩萨。
2
所以《金刚经》讲的那个佛，他只能
相似于圆教初住位的菩萨是这样讲。
别教初地位的菩萨，
相似于圆教初住位的菩萨。
所以在这里的都【不能知】，
那就是前面讲的
【除诸菩萨众 信力坚固者】，
那个【信力坚固者】就是圆教
初住位的菩萨和别教初地位的菩萨，
他能信解"一心三藏"的道理。
所以以此呐我们自己对号入座，⭕
你能信解"一心三藏"-- ⭕
你是什么地位。⭕
4
【又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法
我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然】
佛在这里，我们上午讲过了，
这里是讲激将法是不是？
如果按照这个讲法来讲：
只有我知道，你们 不知道。
说死了你们也不知道，
这就是吊众生的胃口。
实际上佛只要讲了以后，
大家能不能知道啊？
都能知道啊。
佛这里是故弄玄虚，
佛讲了以后，辟支佛阿罗汉
他能不能知道啊？
统统都能知道。
4
所以
《法华经》难就难在这里，
你可不要当真。
《法华经》也是"权实并重，开权显实"。
你别说阿罗汉辟支佛；
你别说通教别教菩萨；
歪门邪道都能知道。只要你来听讲，
一定要相信这个道理。
佛在这里是故弄玄虚，
其实这也是佛讲的。佛成佛以后
第一句话就是讲的“大地众生”是不是--
皆能平等成佛。如果在这里说“啊，
我讲的这个法，你们大家都能知道的”，
可能有些人他还不来呢是不是。
5
“就讲这个法只有我才能知道，
你们怎么能知道呢”？
不管知道不知道，
反正听你说说也不碍的是不是。
所以佛以各种善巧方便引导众生，
这叫什么-- 歪打正着、欲擒故纵。
要你来听，故意不要你来听是不是。
如果我们佛这个话你听不懂的话，
你很可悲，
你会对"如来藏"大法失去信心。
佛在《楞严经》怎么讲的--【决定成佛
如同微尘扬于顺风有何艰险】，
言外之意-- 什么人都能成佛是不是，
谁不能成佛啊？
6
所以我们千万不要曲解如来义。
所以有些人就 曲解如来义，
认为只有像释迦牟尼六祖惠能
这样的大根机才能当下成就，
大部分的人，几乎所有的人
都不能成就。今生不能成就，
那等到来世换一个面孔来讲，
还是不能成就；
到来来世来讲还是不能成就，
是不是这个逻辑推理啊。
所以这种心态只能使佛法灭亡。
所以这点--
我每当讲到这点就感慨万分。
“成佛的法华 开悟的楞严"，
没有第三部经。
所以我们赶快调整我们的心态。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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