#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#一定要知道,虽然我讲过很多次了,但是我现在还是要啰嗦啊,不要怕我啰嗦。是不是这个意思啊?有漏世界十二类生:这实际上包括了整个十法界无量的万法。
本觉妙明:「本觉」,本来就是佛;「妙明」,由于我们的报身智慧而显现出十法界森罗万象、千变万化。觉圆心体:一即无量,无量即一,圆融圆满圆通,都是一个心,都是一个体。真心本来面目非一非无量,可以现一现无量;非菩提非烦恼,可以现菩提现烦恼;非本觉非妄觉,现本觉现妄觉,这就是「觉圆心体」。与十方佛无二无别:进一步解释这个「觉圆心体」,一定要懂得无二无别啊!十方佛就是我,我就是十方佛。无二无别是对有二说无二,不然的话你又变成通教了。我们是在二说无二,所以叫不二法门。你不能讲是二,也不能讲它不是二。
由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。
这短短的几句话又是在重复讲第四卷的168个字,重复讲前面的三种相续。所以老佛爷真是良苦用心,三句话不离本行。
由汝妄想迷理为咎:这是总讲十法界由妄想生灭。「迷理为咎」,「迷理」是讲生相无明,无明妄想归根到底,是一个生相无明在那里作祟。
痴爱发生:观照为业相无明,根本无明中第一个念。可以把业相无明说为生相无明之果,生相无明说为业相无明之因。这也是方便说,不能当真。对生相无明这个法,连等觉菩萨他也没有办法说。我们是大胆地打一个比方,大概地观照一下就行。破除生相无明,必须由诸佛如来亲自出马,否则等觉菩萨破不了。
生发遍迷:这是讲转相无明,也就是第七识、意根,十法界一切的万法就是由这个东西在作怪,都是它自己在变现。由佛变成凡夫,由凡夫变成佛,都是通过这个转相无明。「生发遍迷」,遍于十方三世一切处。
故有空性:首先它执著一个虚空,由于业相无明出现以后,它本身已经造成了虚空,可是他并不知道自己是虚空。所以有了第一念无明以后,跟着就有了第二念,这第二念就对着第一念无明看,这个第二念无明叫转相无明,这个时候它执著了这个虚空,它开始变现十法界。
化迷不息,有世界生:有了业相无明,有了转相无明,是不是「化迷不息」啊?一个妄想一个妄想地不断,然后对着虚空业相一看,一看一动是不是风啊?由此风轮执持世界,看得久了以后就出现了坚固的物体,坚固的物体与无明风动这个风,风是不是有速度?摩擦是不是生热?摩擦生热是物理学的观点。其实呢,是通过摩擦的这个动作、形相而使我们本来具有的这个热相来现前,这个热是心里本有。当有了热量(火轮)以后,由热量执持金轮,使得这个坚固的物体再生出水来,那这个水是不是由热量生出来的?也不是。水也是我们心里本有,这是利用热量跟固体物的这个因缘和合而现出水相来。那么有了地、水、火、风无情的万法以后,我们这个妄想心就把这些地、水、火、风调和在一起,成为有情世界,这叫「色杂妄想,想相为身」。所以虚空、世界、山河、大地、天、人、鬼、畜……各种各样的众生就全部出现了。「有世界生」,这个「世界」就是指三种相续,即世界相续、众生相续、业果相续。造业结果,结果受报。
本觉妙明:「本觉」,本来就是佛;「妙明」,由于我们的报身智慧而显现出十法界森罗万象、千变万化。觉圆心体:一即无量,无量即一,圆融圆满圆通,都是一个心,都是一个体。真心本来面目非一非无量,可以现一现无量;非菩提非烦恼,可以现菩提现烦恼;非本觉非妄觉,现本觉现妄觉,这就是「觉圆心体」。与十方佛无二无别:进一步解释这个「觉圆心体」,一定要懂得无二无别啊!十方佛就是我,我就是十方佛。无二无别是对有二说无二,不然的话你又变成通教了。我们是在二说无二,所以叫不二法门。你不能讲是二,也不能讲它不是二。
由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。
这短短的几句话又是在重复讲第四卷的168个字,重复讲前面的三种相续。所以老佛爷真是良苦用心,三句话不离本行。
由汝妄想迷理为咎:这是总讲十法界由妄想生灭。「迷理为咎」,「迷理」是讲生相无明,无明妄想归根到底,是一个生相无明在那里作祟。
痴爱发生:观照为业相无明,根本无明中第一个念。可以把业相无明说为生相无明之果,生相无明说为业相无明之因。这也是方便说,不能当真。对生相无明这个法,连等觉菩萨他也没有办法说。我们是大胆地打一个比方,大概地观照一下就行。破除生相无明,必须由诸佛如来亲自出马,否则等觉菩萨破不了。
生发遍迷:这是讲转相无明,也就是第七识、意根,十法界一切的万法就是由这个东西在作怪,都是它自己在变现。由佛变成凡夫,由凡夫变成佛,都是通过这个转相无明。「生发遍迷」,遍于十方三世一切处。
故有空性:首先它执著一个虚空,由于业相无明出现以后,它本身已经造成了虚空,可是他并不知道自己是虚空。所以有了第一念无明以后,跟着就有了第二念,这第二念就对着第一念无明看,这个第二念无明叫转相无明,这个时候它执著了这个虚空,它开始变现十法界。
化迷不息,有世界生:有了业相无明,有了转相无明,是不是「化迷不息」啊?一个妄想一个妄想地不断,然后对着虚空业相一看,一看一动是不是风啊?由此风轮执持世界,看得久了以后就出现了坚固的物体,坚固的物体与无明风动这个风,风是不是有速度?摩擦是不是生热?摩擦生热是物理学的观点。其实呢,是通过摩擦的这个动作、形相而使我们本来具有的这个热相来现前,这个热是心里本有。当有了热量(火轮)以后,由热量执持金轮,使得这个坚固的物体再生出水来,那这个水是不是由热量生出来的?也不是。水也是我们心里本有,这是利用热量跟固体物的这个因缘和合而现出水相来。那么有了地、水、火、风无情的万法以后,我们这个妄想心就把这些地、水、火、风调和在一起,成为有情世界,这叫「色杂妄想,想相为身」。所以虚空、世界、山河、大地、天、人、鬼、畜……各种各样的众生就全部出现了。「有世界生」,这个「世界」就是指三种相续,即世界相续、众生相续、业果相续。造业结果,结果受报。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#天魔是比较高级的老练的魔王,这个天魔讲经说法都不亚于佛,除一心三藏之外的法天魔都能讲,而且他能揣测把握你的心态,他能够投其所好。一旦天魔现前的话,你把如来藏道理一讲,他马上连影子都没有了,就走了。他知道你厉害,服你了,有自知之明,他知道糊弄不到你。或著鬼神:这里鬼神是指鬼道、仙道的附体。或遭魑魅:魑魅是比较低等的一些妖怪、厉鬼之类的众生。他不传什么法,他是害你,叫你难受;他就糟蹋你,报复你。鬼神当中有护法的正神,也有破法的邪神。
心中不明,认贼为子:阴魔境界现前的时候,他心里迷惑颠倒,反而把魔当成是自己,当成是佛,当成是菩萨。
又复于中得少为足:这是讲自己修行不明真理,自以为怎么样。其实不是那么样,大妄语成下无间地狱,就是得少为足,未证谓证。
如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱:有一个比丘修四禅八定修到第四禅,他并不懂得禅定的境界和阿罗汉的标准,把第四禅就认为是四果罗汉——其实四禅八定还抵不上初果罗汉,但他认为自己已经证到四果。在四禅天的人还有肉身,而四果罗汉只是有一个灵体出现,他还没有证到灵体,所以他认为这个阿罗汉有身体。这是诽谤阿罗汉,而且讲没有涅槃果可证。由于有这样的念,所以下无间地狱。
那么在一切罪过中,以诽谤大乘的罪过为最大。《楞严经》讲得很清楚,我们可不能不当回事。诽谤大乘佛法的罪过比杀人放火的罪过大无量倍。你对《法华经》《楞严经》以及对受持《法华经》《楞严经》的人皱一皱眉头,都是下无间地狱。这是佛在《法华经·譬喻品第三》中金口玉言。我们不可不信啊!不要去以身试法,不能用世间人的眼光来看待:不就讲了一句话嘛,有多大事?
汝应谛听,吾今为汝仔细分别:佛预备要讲五十种阴魔境界,佛要细细地讲,要求法会大众也认真地听。
图片
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼:菩萨请法的礼数,千篇一律。伏听慈诲:这是以恭敬心把所有的妄想都伏住了,一心一意听闻正法。
佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。
佛讲一段经之后,或者开讲一段经之前,往往时不时地就会提起一心三藏,足见他老人家良苦用心。
心中不明,认贼为子:阴魔境界现前的时候,他心里迷惑颠倒,反而把魔当成是自己,当成是佛,当成是菩萨。
又复于中得少为足:这是讲自己修行不明真理,自以为怎么样。其实不是那么样,大妄语成下无间地狱,就是得少为足,未证谓证。
如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱:有一个比丘修四禅八定修到第四禅,他并不懂得禅定的境界和阿罗汉的标准,把第四禅就认为是四果罗汉——其实四禅八定还抵不上初果罗汉,但他认为自己已经证到四果。在四禅天的人还有肉身,而四果罗汉只是有一个灵体出现,他还没有证到灵体,所以他认为这个阿罗汉有身体。这是诽谤阿罗汉,而且讲没有涅槃果可证。由于有这样的念,所以下无间地狱。
那么在一切罪过中,以诽谤大乘的罪过为最大。《楞严经》讲得很清楚,我们可不能不当回事。诽谤大乘佛法的罪过比杀人放火的罪过大无量倍。你对《法华经》《楞严经》以及对受持《法华经》《楞严经》的人皱一皱眉头,都是下无间地狱。这是佛在《法华经·譬喻品第三》中金口玉言。我们不可不信啊!不要去以身试法,不能用世间人的眼光来看待:不就讲了一句话嘛,有多大事?
汝应谛听,吾今为汝仔细分别:佛预备要讲五十种阴魔境界,佛要细细地讲,要求法会大众也认真地听。
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阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼:菩萨请法的礼数,千篇一律。伏听慈诲:这是以恭敬心把所有的妄想都伏住了,一心一意听闻正法。
佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。
佛讲一段经之后,或者开讲一段经之前,往往时不时地就会提起一心三藏,足见他老人家良苦用心。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#九卷
即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众及阿难言:
佛做这样一个动作,是来轻松缓和一下这个法会的气氛。
将罢法座:法会接近尾声。于师子床:在法座上,也可以说在师子座上。揽七宝几:佛用手扶在桌子上。佛前桌就是「七宝几」。回紫金山:转动了一下佛身。「紫金山」即佛身。「回」即左右转动一下。再来凭倚:还是扶在七宝几上。普告大众及阿难言:本来前面话可以结束,佛仍然结束不了,又接着说下文。
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法,汝犹未识。修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法:这是总结上文。我还有些重要的事没有给你们讲清楚,所以欲罢不能,有些话非讲不可。
汝犹未识。修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事:你们还没有明白在修行过程中会遇到的一些问题。「汝犹未识」,就是你们还没有明白。「修奢摩他毗婆舍那」,总述在修行过程中的问题。「奢摩他」,就是首楞严大定,就是法华三昧,就是讲我们的真心本来面目,就是讲一心三藏,在佛法里叫悟门,必须从悟门而入,然后带果行因。「毗婆舍那」,它属于妙三摩提的一个法门。妙三摩提就是行门,是微密观照,用心观照。由自性本定再进入毗婆舍那那种事定,用心观照就进入事相的观照。「微细魔事」,就涉及到后面的五十种阴魔境界。对于没有明心见性的人,百分之九十九点九九九要走火入魔,他跑不了。在五十种阴魔境界里,他在每一种阴魔境界都可能走火入魔。
魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见:「洗心非正」,是他没有明心见性,不懂得现前的魔是谁。「落于邪见」,自以为是,现前的魔、附体的魔也好,从外面装模作样来表现的魔也好,能够操纵自己的魔也好,他都会当真,并产生邪知邪见。
或汝阴魔:这是自己的心魔,他心里很顽固地这么认识,特别是这种人不容易觉悟,他用下劣心、牛羊眼来看待一切的善人、善事、善法,这都是自己的心魔,很难改变。
即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众及阿难言:
佛做这样一个动作,是来轻松缓和一下这个法会的气氛。
将罢法座:法会接近尾声。于师子床:在法座上,也可以说在师子座上。揽七宝几:佛用手扶在桌子上。佛前桌就是「七宝几」。回紫金山:转动了一下佛身。「紫金山」即佛身。「回」即左右转动一下。再来凭倚:还是扶在七宝几上。普告大众及阿难言:本来前面话可以结束,佛仍然结束不了,又接着说下文。
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法,汝犹未识。修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法:这是总结上文。我还有些重要的事没有给你们讲清楚,所以欲罢不能,有些话非讲不可。
汝犹未识。修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事:你们还没有明白在修行过程中会遇到的一些问题。「汝犹未识」,就是你们还没有明白。「修奢摩他毗婆舍那」,总述在修行过程中的问题。「奢摩他」,就是首楞严大定,就是法华三昧,就是讲我们的真心本来面目,就是讲一心三藏,在佛法里叫悟门,必须从悟门而入,然后带果行因。「毗婆舍那」,它属于妙三摩提的一个法门。妙三摩提就是行门,是微密观照,用心观照。由自性本定再进入毗婆舍那那种事定,用心观照就进入事相的观照。「微细魔事」,就涉及到后面的五十种阴魔境界。对于没有明心见性的人,百分之九十九点九九九要走火入魔,他跑不了。在五十种阴魔境界里,他在每一种阴魔境界都可能走火入魔。
魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见:「洗心非正」,是他没有明心见性,不懂得现前的魔是谁。「落于邪见」,自以为是,现前的魔、附体的魔也好,从外面装模作样来表现的魔也好,能够操纵自己的魔也好,他都会当真,并产生邪知邪见。
或汝阴魔:这是自己的心魔,他心里很顽固地这么认识,特别是这种人不容易觉悟,他用下劣心、牛羊眼来看待一切的善人、善事、善法,这都是自己的心魔,很难改变。
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