#仙道贵生# 【太上老君十四字养生诀释义】这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门的《道德经》碑石之侧。上联右上角标明‘太上老君作’。其中有七个字《康熙字典》中收有其余辞书都无从查考。但根据道士相传，上联读作‘玉炉烧炼延年药’，下联读作‘正道行修益寿丹”，属道家关于养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
大唐贞观年间，长安城里有一个王寡妇，经营着丈夫留下的店（，一种类似于麻球的面食），家境颇为殷实。
袁天罡有一次路过王寡妇的店，抬头看到了王寡妇，惊为天人，袁天罡告诉王寡妇有大贵之相，将来一定会成为一品夫人。
当时街坊四邻包括王寡妇自己在内，都把这句话当做了一句笑谈。
这一天王寡妇的店里来了一个外地男子，身上带着一封信，原来是王寡妇舅舅介绍来借宿的。
这个外地男子名叫马周，是一个典型的狂生。
马周从小父母双亡，家中一贫如洗，到了30岁仍然娶不到老婆。
马周从小饱读诗书，很有学问，却因没有关系而一直不得入仕。
马周总是自叹时运不济，经常喝酒消愁，喝的烂醉如泥，当地人把他叫做酒鬼。
博州有个刺史叫达奚，邀请马周去做助教，但是马周几次喝酒误事，被达奚斥责，马洲一怒之下负气离去。
马周认为自己的才华在小地方无法施展，他决定去帝都长安碰碰运气。
途中马周来到了新丰城，这座城是当年汉高祖刘邦为了他的父亲而建的。
马周在城里碰到了一个姓王的酒店掌柜，王掌柜看马周行为异于常人，认为马周将来会大有出息，于是对马周多有照顾。
有一次王掌柜问马周有什么打算，马周说他此行是要去长安发展的。闻听此事，王掌柜就告诉马周，自己在长安城里有一个外甥女，嫁给了卖麻球的赵三郎，马周去了长安可以前去借宿。
于是马周就来到了长安王寡妇家。
王寡妇这时也不过才30多岁，长得非常的标致，平日里街坊四邻，有看中王寡妇美貌的，经常来店里聊闲篇，也有向王寡妇提亲的，王寡妇都是笑而不语，作风非常的正派。
这时候，大家看王寡妇家里住进来一个陌生男子，便开始议论纷纷，听到了邻居们的议论，王寡妇便对马周说，我毕竟是一个守寡的人，你住在我家里也多有不便，我看你谈吐不凡，将来必定前程远大，如果埋没在我这里，实在是太可惜了。
马州听了这话回连连称是，说自己只是苦于门路，无处可投。
正说话间，有人进店来，来者是中郎将常何家的管家。
王寡妇想到常何在朝中做官，说不定有用得着马周的地方，便向管家介绍了马周，询问府上是否能给马周一个差事。
那段时间国内发生了大旱，唐太宗李世民向群臣询问计策，要求每个人都必须向太宗进言，常何是一个武官，不擅长这类文字工作，正愁想找一个人来替他写奏折，听管家说了马周，大喜，连忙备下礼物来请马周。
马周听完常何的要求，拿来纸笔就开始写，一口气写了建议二十条，常何看了叹服不已。
这份奏章送到宫中，唐太宗李世民看了啧啧称赞，说这二十条建议不是常何的能力所能及的，问常何从哪里得来的这些建议，常何跪倒在地连称死罪，向太宗坦白那二十条建议是府中的马周所写。
太宗闻言连忙要招马周前来觐见，但是马周早晨喝了喝多了酒不省人事，太宗求贤若渴，连下三道圣旨，马周才酒醒过来。
常何带着马周到了大殿之上，面对太宗询问，马周应答如流，李世民大喜，拜马周为监察御史。
回到常府，常何摆下筵席，祝贺马周高升，马周则拜谢常何的知遇之恩。
席间，常何得知原来王寡妇不是马周的亲戚，便告诉马周，当年袁天罡曾相过王寡妇的面相说他贵为一品夫人，难道是合了阁下您的姻缘？
王寡妇对马周多有照顾，马周对王寡妇也颇有好感，于是常何答应为马周去做媒。
第二天一早，常何带上聘礼来找王寡妇，王寡妇远远看到这般阵势，以为常何要来强娶民女，闭门不出，无奈之下常何只得让街坊四邻去传话，道明原委，王寡妇这才把门打开。
经过常何的撮合，马周娶到了王寡妇，两人过上了幸福美满的日子。
又过了一阵子，王掌柜来长安看外甥女，才知赵三郎已过世，王氏又嫁给了马周。马周好酒好菜招待了王掌柜，临了又拿出千两黄金要送给王掌柜，王掌柜不收，马周说您对我的知遇之恩价值千金，王掌柜这才收了金子，欢喜的离去。
再说那个博州刺史达奚，丁忧回籍，服满回吏部补官。这时候马周恰好做了吏部尚书，达奚听说此事，害怕马周怪罪，于是不敢去补官。
马周知道了这件事后，再三请达奚前来相见，达奚见了马周，拜倒在地，连连称罪，马周连忙把达奚扶起来，说当日之过全在自己，是自己醉酒轻狂不是达奚的错。
事后，马周不但不迁怒达奚，还举荐达奚成为了京兆尹，这件事情在官场传为了一桩美谈。
本故事取自《三言二拍》，原名为《穷马周遭际卖》，讲述了马周从穷困潦倒到飞黄腾达的故事。
在我看来，虽然马周曾经酗酒误事，但他本性敦厚，只是抑郁不得志。
所幸命中带福，在几位贵人的指引下，马周最终获得了太宗皇帝的赏识，飞黄腾达之后，马周并没有趾高气扬，目中无人，相反，他礼贤下士，感恩戴德，对于帮助过他的人，他投桃报李，不因私废公，颇有君子之风。
今日之社会，很多人都学会了找跳板走捷径，比如借助政策福利先一步富起来的人，却没有回报社会，报答国家的观念，有钱了之后胡作非为，将个人利益无限放大，做一些损人不利己的事，这些人，真该好好看看这个故事了。
袁天罡有一次路过王寡妇的店，抬头看到了王寡妇，惊为天人，袁天罡告诉王寡妇有大贵之相，将来一定会成为一品夫人。
当时街坊四邻包括王寡妇自己在内，都把这句话当做了一句笑谈。
这一天王寡妇的店里来了一个外地男子，身上带着一封信，原来是王寡妇舅舅介绍来借宿的。
这个外地男子名叫马周，是一个典型的狂生。
马周从小父母双亡，家中一贫如洗，到了30岁仍然娶不到老婆。
马周从小饱读诗书，很有学问，却因没有关系而一直不得入仕。
马周总是自叹时运不济，经常喝酒消愁，喝的烂醉如泥，当地人把他叫做酒鬼。
博州有个刺史叫达奚，邀请马周去做助教，但是马周几次喝酒误事，被达奚斥责，马洲一怒之下负气离去。
马周认为自己的才华在小地方无法施展，他决定去帝都长安碰碰运气。
途中马周来到了新丰城，这座城是当年汉高祖刘邦为了他的父亲而建的。
马周在城里碰到了一个姓王的酒店掌柜，王掌柜看马周行为异于常人，认为马周将来会大有出息，于是对马周多有照顾。
有一次王掌柜问马周有什么打算，马周说他此行是要去长安发展的。闻听此事，王掌柜就告诉马周，自己在长安城里有一个外甥女，嫁给了卖麻球的赵三郎，马周去了长安可以前去借宿。
于是马周就来到了长安王寡妇家。
王寡妇这时也不过才30多岁，长得非常的标致，平日里街坊四邻，有看中王寡妇美貌的，经常来店里聊闲篇，也有向王寡妇提亲的，王寡妇都是笑而不语，作风非常的正派。
这时候，大家看王寡妇家里住进来一个陌生男子，便开始议论纷纷，听到了邻居们的议论，王寡妇便对马周说，我毕竟是一个守寡的人，你住在我家里也多有不便，我看你谈吐不凡，将来必定前程远大，如果埋没在我这里，实在是太可惜了。
马州听了这话回连连称是，说自己只是苦于门路，无处可投。
正说话间，有人进店来，来者是中郎将常何家的管家。
王寡妇想到常何在朝中做官，说不定有用得着马周的地方，便向管家介绍了马周，询问府上是否能给马周一个差事。
那段时间国内发生了大旱，唐太宗李世民向群臣询问计策，要求每个人都必须向太宗进言，常何是一个武官，不擅长这类文字工作，正愁想找一个人来替他写奏折，听管家说了马周，大喜，连忙备下礼物来请马周。
马周听完常何的要求，拿来纸笔就开始写，一口气写了建议二十条，常何看了叹服不已。
这份奏章送到宫中，唐太宗李世民看了啧啧称赞，说这二十条建议不是常何的能力所能及的，问常何从哪里得来的这些建议，常何跪倒在地连称死罪，向太宗坦白那二十条建议是府中的马周所写。
太宗闻言连忙要招马周前来觐见，但是马周早晨喝了喝多了酒不省人事，太宗求贤若渴，连下三道圣旨，马周才酒醒过来。
常何带着马周到了大殿之上，面对太宗询问，马周应答如流，李世民大喜，拜马周为监察御史。
回到常府，常何摆下筵席，祝贺马周高升，马周则拜谢常何的知遇之恩。
席间，常何得知原来王寡妇不是马周的亲戚，便告诉马周，当年袁天罡曾相过王寡妇的面相说他贵为一品夫人，难道是合了阁下您的姻缘？
王寡妇对马周多有照顾，马周对王寡妇也颇有好感，于是常何答应为马周去做媒。
第二天一早，常何带上聘礼来找王寡妇，王寡妇远远看到这般阵势，以为常何要来强娶民女，闭门不出，无奈之下常何只得让街坊四邻去传话，道明原委，王寡妇这才把门打开。
经过常何的撮合，马周娶到了王寡妇，两人过上了幸福美满的日子。
又过了一阵子，王掌柜来长安看外甥女，才知赵三郎已过世，王氏又嫁给了马周。马周好酒好菜招待了王掌柜，临了又拿出千两黄金要送给王掌柜，王掌柜不收，马周说您对我的知遇之恩价值千金，王掌柜这才收了金子，欢喜的离去。
再说那个博州刺史达奚，丁忧回籍，服满回吏部补官。这时候马周恰好做了吏部尚书，达奚听说此事，害怕马周怪罪，于是不敢去补官。
马周知道了这件事后，再三请达奚前来相见，达奚见了马周，拜倒在地，连连称罪，马周连忙把达奚扶起来，说当日之过全在自己，是自己醉酒轻狂不是达奚的错。
事后，马周不但不迁怒达奚，还举荐达奚成为了京兆尹，这件事情在官场传为了一桩美谈。
本故事取自《三言二拍》，原名为《穷马周遭际卖》，讲述了马周从穷困潦倒到飞黄腾达的故事。
在我看来，虽然马周曾经酗酒误事，但他本性敦厚，只是抑郁不得志。
所幸命中带福，在几位贵人的指引下，马周最终获得了太宗皇帝的赏识，飞黄腾达之后，马周并没有趾高气扬，目中无人，相反，他礼贤下士，感恩戴德，对于帮助过他的人，他投桃报李，不因私废公，颇有君子之风。
今日之社会，很多人都学会了找跳板走捷径，比如借助政策福利先一步富起来的人，却没有回报社会，报答国家的观念，有钱了之后胡作非为，将个人利益无限放大，做一些损人不利己的事，这些人，真该好好看看这个故事了。
#历史[超话]#世宗孝武皇帝中之下元狩六年（甲子，公元前一一七年）
冬，十月，雨水，无冰。
上既下缗钱令而尊卜式，百姓终莫分财佐县官，于是杨可告缗钱纵矣。义纵以为此乱民，部吏捕其为可使者。天子以纵为废格沮事，弃纵市。
郎中令李敢，怨大将军之恨其父，乃击伤大将军，大将军匿讳之。居无何，敢从上雍，至甘泉宫猎，票骑将军去病射杀敢。去病时方贵幸，上为讳，云鹿触杀之。
夏，四月，乙巳，庙立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王，初作诰策。
自造白金、五铢钱后，吏民之坐盗铸金钱死者数十万人，其不发觉者不可胜计，天下大抵无虑皆铸金钱矣。犯者众，吏不能尽诛。
六月，诏遣博士褚大、徐偃等六人分循郡国，举兼并之徒及守、相、为吏有罪者。
秋，九月，冠军景桓侯霍去病薨。天子甚悼之，为冢，像祁连山。
初，霍仲孺吏毕归家，娶妇，生子光。去病既壮大，乃自知父为霍仲孺。会为票骑将军，击匈奴，道出河东，遣吏迎仲孺而见之，大为买田宅奴婢而去；及还，因将光西至长安，任以为郎，稍迁至奉车都尉、光禄大夫。
是岁，大农令颜诛。
初，异以廉直，稍迁至九卿。上与张汤既造白鹿皮币，问异，异曰：“今王侯朝贺以苍璧，直数千，而以皮荐反四十万，本末不相称。”天子不说。张汤又与异有郤，及人有告异以它事，下张汤治异。异与客语初令下有不便者，异不应，微反脣。汤奏当：“异九卿，见令不便，不入言而腹诽，论死。”自是之后，有腹诽之法比，而公卿大夫多谄谀取容矣。——资治通鉴
冬，十月，雨水，无冰。
上既下缗钱令而尊卜式，百姓终莫分财佐县官，于是杨可告缗钱纵矣。义纵以为此乱民，部吏捕其为可使者。天子以纵为废格沮事，弃纵市。
郎中令李敢，怨大将军之恨其父，乃击伤大将军，大将军匿讳之。居无何，敢从上雍，至甘泉宫猎，票骑将军去病射杀敢。去病时方贵幸，上为讳，云鹿触杀之。
夏，四月，乙巳，庙立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王，初作诰策。
自造白金、五铢钱后，吏民之坐盗铸金钱死者数十万人，其不发觉者不可胜计，天下大抵无虑皆铸金钱矣。犯者众，吏不能尽诛。
六月，诏遣博士褚大、徐偃等六人分循郡国，举兼并之徒及守、相、为吏有罪者。
秋，九月，冠军景桓侯霍去病薨。天子甚悼之，为冢，像祁连山。
初，霍仲孺吏毕归家，娶妇，生子光。去病既壮大，乃自知父为霍仲孺。会为票骑将军，击匈奴，道出河东，遣吏迎仲孺而见之，大为买田宅奴婢而去；及还，因将光西至长安，任以为郎，稍迁至奉车都尉、光禄大夫。
是岁，大农令颜诛。
初，异以廉直，稍迁至九卿。上与张汤既造白鹿皮币，问异，异曰：“今王侯朝贺以苍璧，直数千，而以皮荐反四十万，本末不相称。”天子不说。张汤又与异有郤，及人有告异以它事，下张汤治异。异与客语初令下有不便者，异不应，微反脣。汤奏当：“异九卿，见令不便，不入言而腹诽，论死。”自是之后，有腹诽之法比，而公卿大夫多谄谀取容矣。——资治通鉴
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