【温周】春日宴
春日宴，绿酒一杯歌一遍
……
周子舒醒来时，温客行已不在身旁，身侧床褥冰凉，想来早早便出去了。
他不甚在意，左右已然在四季山庄里，再走也走不到哪儿去。
日头自窗棱漏入，明明光束落在他眉眼之上，轻易弱化了其中英气，换做一层恍若幻觉的温柔。
他随手挽了个发髻，下床去寻衣物。路过妆台时，目光落在摆放其上的水银镜中，神色微怔。
昨夜春色尚未散去，镜中人眼尾薄红旖旎。唇有些肿，单薄寝衣盖不住情动时留下的痕迹，星星点点似红梅落满雪地，全然被人过度打开的模样。
周子舒面颊飞红，不忍去看。利落换好衣物，出门去寻那让他乱了心神的‘罪魁祸首’。
春日来临，门外日光煦暖，鸟雀叽喳，风中带着新生草木的清香，拂过发梢，春意便化作实质，叫人浑身舒展。
周子舒深吸一口气，心情难得不错。
他见灶台边上有炊烟袅袅，唤了两声老温却无人应答，正疑惑想要上前去看，却见灶台下冒了个‘花狸猫’出来。
张成岭被烟火熏黑了脸，偏头咳了两声才跟周子舒打招呼道：“师傅。”
周子舒颔首，说怎么弄成这幅模样，转头又问：“你温叔呢？”
成岭老实回答：“温叔早早起来煲了鸡汤，说是要给师傅补补身子，叫我看着火，此刻应当是在后山吧。”
“去后山作甚？”周子舒皱眉。
成岭摇摇头，“不知。”
温客行本就不是个能老老实实的人，周子舒担心他又作妖，转身便往后山走去。
成岭见人要走，在后面着急叫住他，“师傅！”
周子舒回头：“又怎么了？”
成岭嗫嚅说：“可我不会做饭，鸡汤什么时候算好我也不清楚……”
周子舒心道你不知道我难道就知道吗？但面上不显，只见他换上一副严厉面孔，看着成岭的表情像是训他不好好练功的时候，成岭脊背发凉，立马站直了。
“你是我四季山庄的弟子，不好好练功也就罢了，连这点小事都做不好，将来我怎么放心将这偌大的家业交给你？”
一句话说得成岭羞愧不已，连被他师傅套路了都没意识到，道了声歉，又蹲下身研究鸡汤去了。
周子舒舒了口气，连忙往后山走去。
后山是一片花树，此刻芳菲漫天，靡靡艳丽。
他沿路寻去，最终于密林深处见到了那人。
温客行一身粉色衣物，坐在石头上不知在做什么。唯见他手中几束柳枝，修长的手指来回拨弄，时不时掐一朵桃花，如何摆弄一下，便似生长在柳枝上一般。
他眉目低敛，淡绯的花瓣落在他眉心肩头，如同生在桃林中的皎皎仙君。
周子舒望着他，眉眼面中不自觉带上温柔笑意，只是他自己却恍然未觉。
仙君口中喃喃什么，周子舒侧耳一听，是诗经：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
周子舒一笑，抬步上前，扬声道：“温大善人这是在思春？”
温客行见是周子舒，笑得比漫天桃花还要夺目艳丽，“阿絮！”
周子舒被他揽入怀中。
“思什么春？这天底下最好看的春色不就在小可指掌之中？”温客行笑着，轻佻摸了把周子舒的手背，登徒浪子一般。
周子舒浪不过温客行，作势要给他一拳，被温客行求饶着抱住拳头，“夸你都不行？周相公可怜则个吧。”
“好好说话。”周子舒耳根已然发烫，却故作镇定，他扬了扬头，点着温客行手中的草木枝条，“这是什么？”
“好东西。”温客行牵着周子舒坐下，“阿絮稍等片刻，马上就好。”
周子舒看着温客行动作，只见他指尖灵活动了片刻，一个花冠便落入掌中。
温客行起身将花冠戴在周子舒头上，仔细端详片刻，抚掌赞道：“甚美，甚美啊！”
“美个屁。”周子舒简直气笑了，“老子他娘的又不是大姑娘！”
“诶，阿絮何必妄自菲薄，小可心中，阿絮不是大姑娘胜似大姑娘。”
周子舒磨牙，温客行捧了他的脸。
骤然撞入温客行好看的眉眼之中，周子舒忘了言语。
“骗你的。”温客行温柔款款，落了一吻在他眉心，“阿絮在我心中，胜过这漫天桃花，是人间绝色。”
两人对望，眼中只有彼此。时间仿若停顿。
远处传来成岭使了内力的声音：“师傅！温叔！鸡汤好了！”
两人回过神来，温客行拽起周子舒，两人并肩向四季山庄走去。
花瓣飘飘洋洋，在身后落了满地。
“阿絮定要好好尝尝这鸡汤，我可是天不亮就起来炖了，给你补身子最好。”
“老温，当真是我需要补吗？”
“……阿絮当真？”
“诶诶诶阿絮别打别打，小可错了还不成吗？”
“花孔雀。”
“好好好，阿絮说什么就是什么，只要肯赏脸尝尝小可的鸡汤就是。”
“看你表现，记得去年埋在树下那瓮桃花酒。”
“好。”
……
再拜陈三愿：
一愿郎君千岁，
二愿妾身常健，
三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
春日宴，绿酒一杯歌一遍
……
周子舒醒来时，温客行已不在身旁，身侧床褥冰凉，想来早早便出去了。
他不甚在意，左右已然在四季山庄里，再走也走不到哪儿去。
日头自窗棱漏入，明明光束落在他眉眼之上，轻易弱化了其中英气，换做一层恍若幻觉的温柔。
他随手挽了个发髻，下床去寻衣物。路过妆台时，目光落在摆放其上的水银镜中，神色微怔。
昨夜春色尚未散去，镜中人眼尾薄红旖旎。唇有些肿，单薄寝衣盖不住情动时留下的痕迹，星星点点似红梅落满雪地，全然被人过度打开的模样。
周子舒面颊飞红，不忍去看。利落换好衣物，出门去寻那让他乱了心神的‘罪魁祸首’。
春日来临，门外日光煦暖，鸟雀叽喳，风中带着新生草木的清香，拂过发梢，春意便化作实质，叫人浑身舒展。
周子舒深吸一口气，心情难得不错。
他见灶台边上有炊烟袅袅，唤了两声老温却无人应答，正疑惑想要上前去看，却见灶台下冒了个‘花狸猫’出来。
张成岭被烟火熏黑了脸，偏头咳了两声才跟周子舒打招呼道：“师傅。”
周子舒颔首，说怎么弄成这幅模样，转头又问：“你温叔呢？”
成岭老实回答：“温叔早早起来煲了鸡汤，说是要给师傅补补身子，叫我看着火，此刻应当是在后山吧。”
“去后山作甚？”周子舒皱眉。
成岭摇摇头，“不知。”
温客行本就不是个能老老实实的人，周子舒担心他又作妖，转身便往后山走去。
成岭见人要走，在后面着急叫住他，“师傅！”
周子舒回头：“又怎么了？”
成岭嗫嚅说：“可我不会做饭，鸡汤什么时候算好我也不清楚……”
周子舒心道你不知道我难道就知道吗？但面上不显，只见他换上一副严厉面孔，看着成岭的表情像是训他不好好练功的时候，成岭脊背发凉，立马站直了。
“你是我四季山庄的弟子，不好好练功也就罢了，连这点小事都做不好，将来我怎么放心将这偌大的家业交给你？”
一句话说得成岭羞愧不已，连被他师傅套路了都没意识到，道了声歉，又蹲下身研究鸡汤去了。
周子舒舒了口气，连忙往后山走去。
后山是一片花树，此刻芳菲漫天，靡靡艳丽。
他沿路寻去，最终于密林深处见到了那人。
温客行一身粉色衣物，坐在石头上不知在做什么。唯见他手中几束柳枝，修长的手指来回拨弄，时不时掐一朵桃花，如何摆弄一下，便似生长在柳枝上一般。
他眉目低敛，淡绯的花瓣落在他眉心肩头，如同生在桃林中的皎皎仙君。
周子舒望着他，眉眼面中不自觉带上温柔笑意，只是他自己却恍然未觉。
仙君口中喃喃什么，周子舒侧耳一听，是诗经：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
周子舒一笑，抬步上前，扬声道：“温大善人这是在思春？”
温客行见是周子舒，笑得比漫天桃花还要夺目艳丽，“阿絮！”
周子舒被他揽入怀中。
“思什么春？这天底下最好看的春色不就在小可指掌之中？”温客行笑着，轻佻摸了把周子舒的手背，登徒浪子一般。
周子舒浪不过温客行，作势要给他一拳，被温客行求饶着抱住拳头，“夸你都不行？周相公可怜则个吧。”
“好好说话。”周子舒耳根已然发烫，却故作镇定，他扬了扬头，点着温客行手中的草木枝条，“这是什么？”
“好东西。”温客行牵着周子舒坐下，“阿絮稍等片刻，马上就好。”
周子舒看着温客行动作，只见他指尖灵活动了片刻，一个花冠便落入掌中。
温客行起身将花冠戴在周子舒头上，仔细端详片刻，抚掌赞道：“甚美，甚美啊！”
“美个屁。”周子舒简直气笑了，“老子他娘的又不是大姑娘！”
“诶，阿絮何必妄自菲薄，小可心中，阿絮不是大姑娘胜似大姑娘。”
周子舒磨牙，温客行捧了他的脸。
骤然撞入温客行好看的眉眼之中，周子舒忘了言语。
“骗你的。”温客行温柔款款，落了一吻在他眉心，“阿絮在我心中，胜过这漫天桃花，是人间绝色。”
两人对望，眼中只有彼此。时间仿若停顿。
远处传来成岭使了内力的声音：“师傅！温叔！鸡汤好了！”
两人回过神来，温客行拽起周子舒，两人并肩向四季山庄走去。
花瓣飘飘洋洋，在身后落了满地。
“阿絮定要好好尝尝这鸡汤，我可是天不亮就起来炖了，给你补身子最好。”
“老温，当真是我需要补吗？”
“……阿絮当真？”
“诶诶诶阿絮别打别打，小可错了还不成吗？”
“花孔雀。”
“好好好，阿絮说什么就是什么，只要肯赏脸尝尝小可的鸡汤就是。”
“看你表现，记得去年埋在树下那瓮桃花酒。”
“好。”
……
再拜陈三愿：
一愿郎君千岁，
二愿妾身常健，
三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
开悟的条件——福、慧二资粮
问：请问什么是福报资粮和智慧资粮？
答：佛教修行很重视这两个资粮。一个修行人能修到什么程度，能得到多少利益，取决于这两个资粮的多少。资粮越多，修行越快，资粮越少，修行越慢。我们经常说开悟见道，就是修到见道位，也是禅堂里说的开悟，达到这个开悟的程度需要多大的福报和智慧资粮呢？从福报讲，要有“七世天子命”的福报，从智慧讲，要有“九朝状元才”的智慧，具有这样的福报和智慧的人才有开悟的可能性。可见福报和智慧资粮对于修行人是多么的重要！
既然这么重要，那么佛教的福报和智慧拿什么标准来衡量呢？你们仔细听！我们说福报有洪福和清福，所谓“洪福好求，清福难修”。物质方面非常丰富，吃喝不愁，这叫洪福。清福指知足安乐，无欲无求，逍遥自在。而我们佛教里重点是修这个清福，这需要智慧。有洪福无清福，那是富而不贵。有清福无洪福，那是贵而不富。既有洪福也有清福，那是大富大贵。
怎么得到洪福呢？有几个途径，一个是惜福，一个是修福。惜福就是指不要浪费，要珍惜福报，自己的不能浪费，别人的也不能浪费。修福又分为好几种方式，你可以布施，可以修禅定，还可以修苦行。当然，最根本的还是五戒，持戒是修福报最好的方法。
那么福报资粮修好的时候会有什么特点呢？主要看这个人对一切环境的适应程度如何？如果说这个人在任何环境下都能很快适应，心地清净，不被外界环境所转，这就是大福报的特点。你把他放到艰苦的环境中，他能知足安乐，心地清净。放到富裕的生活中，他也能心地清净，不为富贵所动，这就说明他的福报资粮已经修好了。就像过去的老和尚一样，虽然住山住茅棚，吃野菜野果，但身体依然健康，过得悠闲自在，那是上层的福报。
释迦牟尼佛在世的时候，那时候的比丘是上层福报。日中一食，树下一宿，一年四季就是三衣，人家就能适应，身体健康也不得病。像法时代到唐宋期间，人的福报就不行了，那是中层福报。日中一食和树下一宿不行了，所以早上还要喝点粥，还得盖个房子，要住在里面，这样才能安心办道。到了我们末法时代，那是下层福报。冬天有暖气，夏天有空调，医药不缺，供养很多，还不能安心办道。
所以福报有多大，就看这个人的适应能力有多强。无论多么艰苦，多么奢华，他都不为所动，能随遇而安，不挑剔。同时身体也能适应，不得病，这是上层福报的人。修的时候从苦行、布施开始，锻炼自己的适应能力和勇气。如果一个人福报不够的时候，他在一个环境里会非常不适应，觉得这也不清净，那里也不舒适，看什么都不顺眼，会非常挑剔，这是没福报或者说福报不够，需要从修苦行开始，比如干活锻炼自己的适应能力。如果一个人到任何地方都能很快适应，心也安稳也不挑剔，知足安乐，这种人不需要修苦行，因为他的福报是够的。也就是说，这样的人才有七世皇帝的福报。
问：除了干活和生活简朴以外，还有哪些是苦行？
答：只要能锻炼自己的忍耐力和勇气，提高自己很快适应外界环境的能力，不被物转，这都叫修苦行。还有那些行脚的、朝拜的，这都是为了锻炼自己的意志，提高自己的忍耐力，这都是在修苦行。但话又说回来，如果一个人修了很多苦行，干活也很卖力，但心地不柔和，心中的烦恼反倒增加，表面上虽然在干活，但心里已经忍耐不住了，那不叫修福报。还有的人胆子非常小，一走夜路见到个什么东西，就怕的不得了，那也叫没福报，勇气不够。福报大的人走到哪里都不害怕，心里坦荡荡的，非常勇敢和坚强。
所以今天我们要把这个福报资粮搞清楚，很多人常说，你看那个人走到哪里都吃好的，喝好的，住好的，福报多大啊！告诉你们，那个不算福报，不信的话你把他放在一个艰苦的环境中，你再看看他的反应是什么？绝对会极度不适应，拿我们佛教中的标准来说，那是没福报。
什么是智慧资粮呢？我们佛教里的智慧是说能不能看破，如果把一切东西都能看破放下，我们说这个人智慧资粮修好了。这种人的特点是对任何知见都不嗔恨，也不和人争论辩论，因为他把一切都看破了。你说了没几句话，他就把你看破了，你说你的见解，他也不和你争论。这个不辩论可不是因为他害怕，也不是不知道，是因为你没说几句话，他就已经知道你是什么层次了，心里清清楚楚的，所以懒得跟你说。
因为他看破一切了，就懒了，所以罗汉最懒。因为罗汉已经把三界里的一切都看破了，所以他就懒的很，不发这个菩提心，这就是所谓的“二乘精进无道心”。为什么精进呢？因为他把三界六道的烦恼全部都断掉了，但他懒得发菩提心度众生，所以说他没道心。
所以说没嗔恨心、不辩论、不争斗是智慧资粮修好的最明显的一个特点。这个智慧从哪里来学呢？要从深入三藏入手。《金刚经》中说须菩提无诤第一，为什么呢？因为他最有智慧，所以他无诤。我们前面也提到了，要有“九朝状元才”的人才有解空的智慧。
如果依三十七道品对应来讲的话：资粮道刚开始修四念处，然后修四正勤，最后修四神足。其间必须以严持戒律为修福，以闻思修为修慧，最后到了六根清净，得诸禅定并可以得天眼通等神通。这是资粮道（福报资粮和智慧资粮都包括）所修的法和最后的标准。
问：师父，不是说舍利弗智慧第一吗？
答：舍利弗的智慧第一指的是差别智。这里的智慧资粮指的是解空的智慧，而解空第一是须菩提。智慧资粮修好的人是这个特点。那么没智慧的人是什么特点呢？他走到哪里嘴巴都不停，都要跟人争个高低，非要把你辩倒。一旦知见或者信仰与他的不一致，他马上起嗔恨心，这种人最没智慧。
所以，一个人如果福报资粮和智慧资粮都修好了的话，走到哪里都能适应。话也不多，也没脾气，不跟人争论，心地非常柔和，这种人修行才容易见道。
两种资粮修好之后，就进入加行了，就是说再加把劲，精进一点修行，往紧里再催一下，让这个人尽快开悟。禅堂里打禅七就是加行，都是福报和智慧资粮修得差不多了之后，再通过禅七的加行，也许一下子就开悟了。开悟就是见道位的人，这是所谓资粮道、加行道和见道，之后才是修道和证道。
加行道主修三十七道品中的五根、五力，其间也必须以严持戒律和空观的智慧来制伏和断除欲界见惑，通过暖、顶、忍、世第一谛，最后得总持、神通等功德。
问：师父，那成天念佛是不是也是加行？
答：这个五道大多是对于出家修行的人来谈的，开悟见道后才能称之为真正的修行。你们在家人就是五戒里面讲的“三皈纳体，五戒培基”，就是亲近三宝修你们的善根和福报。你们干的是这件事情，仅此而已。其实只能修资粮道，开始修下品资粮（四念处），然后修中品资粮（四正勤），最后修四如意足是上品资粮道，所有佛法修行都必须从四念处开始。资粮道圆满已经很不容易了，能达到六根清净，得诸禅定并可以得天眼通。当然，这是凡夫天眼，只能看见四大部洲，欲界诸天的宫殿、天人以及地狱等，是最低的一种天眼。
也就是说，要想真正的修道了生死，那不是你们在家人的事情，那是出家人的事。否则为什么把你们叫做近事男，近事女呢？就是亲近三宝，靠近三宝的意思，但还没走上正规的修行之路。如果打个比喻的话，你们就是“游击队、民兵连”，不是“正规军”，差的还很远呢！
你们在家人首先守好三皈戒，修好三皈法，就不堕三恶道，也能保住三宝的种性了。之后守好学好五戒，就可以保住圆满的人身，做一个标准的好人。然后再观世间的空、苦、无常等，放弃一切世间享受，发起出家了生死、度众生的这个出离心，因出离心而出家修行，就成了“正规军”了，不再是近事男、近事女了，那时候就差不多了。
五台山果戒法师
问：请问什么是福报资粮和智慧资粮？
答：佛教修行很重视这两个资粮。一个修行人能修到什么程度，能得到多少利益，取决于这两个资粮的多少。资粮越多，修行越快，资粮越少，修行越慢。我们经常说开悟见道，就是修到见道位，也是禅堂里说的开悟，达到这个开悟的程度需要多大的福报和智慧资粮呢？从福报讲，要有“七世天子命”的福报，从智慧讲，要有“九朝状元才”的智慧，具有这样的福报和智慧的人才有开悟的可能性。可见福报和智慧资粮对于修行人是多么的重要！
既然这么重要，那么佛教的福报和智慧拿什么标准来衡量呢？你们仔细听！我们说福报有洪福和清福，所谓“洪福好求，清福难修”。物质方面非常丰富，吃喝不愁，这叫洪福。清福指知足安乐，无欲无求，逍遥自在。而我们佛教里重点是修这个清福，这需要智慧。有洪福无清福，那是富而不贵。有清福无洪福，那是贵而不富。既有洪福也有清福，那是大富大贵。
怎么得到洪福呢？有几个途径，一个是惜福，一个是修福。惜福就是指不要浪费，要珍惜福报，自己的不能浪费，别人的也不能浪费。修福又分为好几种方式，你可以布施，可以修禅定，还可以修苦行。当然，最根本的还是五戒，持戒是修福报最好的方法。
那么福报资粮修好的时候会有什么特点呢？主要看这个人对一切环境的适应程度如何？如果说这个人在任何环境下都能很快适应，心地清净，不被外界环境所转，这就是大福报的特点。你把他放到艰苦的环境中，他能知足安乐，心地清净。放到富裕的生活中，他也能心地清净，不为富贵所动，这就说明他的福报资粮已经修好了。就像过去的老和尚一样，虽然住山住茅棚，吃野菜野果，但身体依然健康，过得悠闲自在，那是上层的福报。
释迦牟尼佛在世的时候，那时候的比丘是上层福报。日中一食，树下一宿，一年四季就是三衣，人家就能适应，身体健康也不得病。像法时代到唐宋期间，人的福报就不行了，那是中层福报。日中一食和树下一宿不行了，所以早上还要喝点粥，还得盖个房子，要住在里面，这样才能安心办道。到了我们末法时代，那是下层福报。冬天有暖气，夏天有空调，医药不缺，供养很多，还不能安心办道。
所以福报有多大，就看这个人的适应能力有多强。无论多么艰苦，多么奢华，他都不为所动，能随遇而安，不挑剔。同时身体也能适应，不得病，这是上层福报的人。修的时候从苦行、布施开始，锻炼自己的适应能力和勇气。如果一个人福报不够的时候，他在一个环境里会非常不适应，觉得这也不清净，那里也不舒适，看什么都不顺眼，会非常挑剔，这是没福报或者说福报不够，需要从修苦行开始，比如干活锻炼自己的适应能力。如果一个人到任何地方都能很快适应，心也安稳也不挑剔，知足安乐，这种人不需要修苦行，因为他的福报是够的。也就是说，这样的人才有七世皇帝的福报。
问：除了干活和生活简朴以外，还有哪些是苦行？
答：只要能锻炼自己的忍耐力和勇气，提高自己很快适应外界环境的能力，不被物转，这都叫修苦行。还有那些行脚的、朝拜的，这都是为了锻炼自己的意志，提高自己的忍耐力，这都是在修苦行。但话又说回来，如果一个人修了很多苦行，干活也很卖力，但心地不柔和，心中的烦恼反倒增加，表面上虽然在干活，但心里已经忍耐不住了，那不叫修福报。还有的人胆子非常小，一走夜路见到个什么东西，就怕的不得了，那也叫没福报，勇气不够。福报大的人走到哪里都不害怕，心里坦荡荡的，非常勇敢和坚强。
所以今天我们要把这个福报资粮搞清楚，很多人常说，你看那个人走到哪里都吃好的，喝好的，住好的，福报多大啊！告诉你们，那个不算福报，不信的话你把他放在一个艰苦的环境中，你再看看他的反应是什么？绝对会极度不适应，拿我们佛教中的标准来说，那是没福报。
什么是智慧资粮呢？我们佛教里的智慧是说能不能看破，如果把一切东西都能看破放下，我们说这个人智慧资粮修好了。这种人的特点是对任何知见都不嗔恨，也不和人争论辩论，因为他把一切都看破了。你说了没几句话，他就把你看破了，你说你的见解，他也不和你争论。这个不辩论可不是因为他害怕，也不是不知道，是因为你没说几句话，他就已经知道你是什么层次了，心里清清楚楚的，所以懒得跟你说。
因为他看破一切了，就懒了，所以罗汉最懒。因为罗汉已经把三界里的一切都看破了，所以他就懒的很，不发这个菩提心，这就是所谓的“二乘精进无道心”。为什么精进呢？因为他把三界六道的烦恼全部都断掉了，但他懒得发菩提心度众生，所以说他没道心。
所以说没嗔恨心、不辩论、不争斗是智慧资粮修好的最明显的一个特点。这个智慧从哪里来学呢？要从深入三藏入手。《金刚经》中说须菩提无诤第一，为什么呢？因为他最有智慧，所以他无诤。我们前面也提到了，要有“九朝状元才”的人才有解空的智慧。
如果依三十七道品对应来讲的话：资粮道刚开始修四念处，然后修四正勤，最后修四神足。其间必须以严持戒律为修福，以闻思修为修慧，最后到了六根清净，得诸禅定并可以得天眼通等神通。这是资粮道（福报资粮和智慧资粮都包括）所修的法和最后的标准。
问：师父，不是说舍利弗智慧第一吗？
答：舍利弗的智慧第一指的是差别智。这里的智慧资粮指的是解空的智慧，而解空第一是须菩提。智慧资粮修好的人是这个特点。那么没智慧的人是什么特点呢？他走到哪里嘴巴都不停，都要跟人争个高低，非要把你辩倒。一旦知见或者信仰与他的不一致，他马上起嗔恨心，这种人最没智慧。
所以，一个人如果福报资粮和智慧资粮都修好了的话，走到哪里都能适应。话也不多，也没脾气，不跟人争论，心地非常柔和，这种人修行才容易见道。
两种资粮修好之后，就进入加行了，就是说再加把劲，精进一点修行，往紧里再催一下，让这个人尽快开悟。禅堂里打禅七就是加行，都是福报和智慧资粮修得差不多了之后，再通过禅七的加行，也许一下子就开悟了。开悟就是见道位的人，这是所谓资粮道、加行道和见道，之后才是修道和证道。
加行道主修三十七道品中的五根、五力，其间也必须以严持戒律和空观的智慧来制伏和断除欲界见惑，通过暖、顶、忍、世第一谛，最后得总持、神通等功德。
问：师父，那成天念佛是不是也是加行？
答：这个五道大多是对于出家修行的人来谈的，开悟见道后才能称之为真正的修行。你们在家人就是五戒里面讲的“三皈纳体，五戒培基”，就是亲近三宝修你们的善根和福报。你们干的是这件事情，仅此而已。其实只能修资粮道，开始修下品资粮（四念处），然后修中品资粮（四正勤），最后修四如意足是上品资粮道，所有佛法修行都必须从四念处开始。资粮道圆满已经很不容易了，能达到六根清净，得诸禅定并可以得天眼通。当然，这是凡夫天眼，只能看见四大部洲，欲界诸天的宫殿、天人以及地狱等，是最低的一种天眼。
也就是说，要想真正的修道了生死，那不是你们在家人的事情，那是出家人的事。否则为什么把你们叫做近事男，近事女呢？就是亲近三宝，靠近三宝的意思，但还没走上正规的修行之路。如果打个比喻的话，你们就是“游击队、民兵连”，不是“正规军”，差的还很远呢！
你们在家人首先守好三皈戒，修好三皈法，就不堕三恶道，也能保住三宝的种性了。之后守好学好五戒，就可以保住圆满的人身，做一个标准的好人。然后再观世间的空、苦、无常等，放弃一切世间享受，发起出家了生死、度众生的这个出离心，因出离心而出家修行，就成了“正规军”了，不再是近事男、近事女了，那时候就差不多了。
五台山果戒法师
要等桂香四溢
秋风乍起
我们再聊聊
那些思念入骨的日子
要等树下风暖
蝉鸣三年
我们再来好好相见
树下不可能吹暖风
夏婵不可鸣三年
我们也不会再相见
那若再碰不见你
我祝你早安午安晚安
我愿是百亩的薰衣草
只为一次无憾的相约
我愿是这枯土
风吹日晒 供你平坦
我愿是依伴你的香草
伴你入眠
眠中有梦
我是你嘴角的一笑嫣然
你成灰 我便成尘
荒芜宇宙明月星辰
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秋风乍起
我们再聊聊
那些思念入骨的日子
要等树下风暖
蝉鸣三年
我们再来好好相见
树下不可能吹暖风
夏婵不可鸣三年
我们也不会再相见
那若再碰不见你
我祝你早安午安晚安
我愿是百亩的薰衣草
只为一次无憾的相约
我愿是这枯土
风吹日晒 供你平坦
我愿是依伴你的香草
伴你入眠
眠中有梦
我是你嘴角的一笑嫣然
你成灰 我便成尘
荒芜宇宙明月星辰
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