#为什么越长大烦恼越多#

以前是拼了命的玩儿，现在是完了命的拼，以前年轻的时候不懂事，现在懂事的时候不年轻，以前吹的牛就是梦想，现在谈梦想就是吹牛，我最悲哀的不是长大，而是到了小时候最羡慕的年纪却没成为小时候最羡慕的人。

长大似乎和烦恼永远交集着，不够用的时间，不够花的工资，

不够自由的工作，每天奔波劳累，每天战战兢兢，害怕出错却常出错，害怕质疑总被质疑，这大概就是长大的烦恼吧！

长大终究是个痛苦和孤独的过程

一人在一座陌生的城市，忍受着孤独，咀嚼着委屈，茫然着未来，苟且着现在。似乎一切都和在学校里不一样。脱离了象牙塔，好像举步维艰。

一个人长大了起码要养自己，不能伸手问父母要钱了，首付要自己攒，月供要自己付，根本无人帮忙。

看一看房价，需要多少首付，需要多少月供，简直就是一个无法摆脱的苦恼。

看着每一个月的花费，再看一看工资，人的烦恼越来越多。

如果结婚，丈母娘还要婚房，要彩礼。

工作上的要求越来越高，生活中需要花钱的地方越来越多，孩子上学需要花钱，物价越来越高，让人根本承受不住的。如果还想让孩子出国留学，还想给孩子购买婚房。

如果孩子去大城市，父母还需要随着孩子迁徙到大城市，也需要房子。

这些全部都需要钱。普通人根本没有钱。而且随着父母的衰老，也需要钱，需要帮父母。

所以，人随着年龄增加，烦恼越多，生活的压力是越来越大，根本无法轻松下来。

人离开了校园，反而是越来越累，越来越需要钱。

一个人最幸福的时间，还是在校园里最幸福。

社会一点不善良，你只有努力变得强大，才能精彩的活着。为了第二天的面包，你不得不把梦想藏着，努力的适应着很多的规则，让自己百炼成钢。或许不是没了梦想，而是梦想不能当饭吃，或许不是自己随波逐流，而是太清高，太格格不入，会被踢出局。

成年人的世界里讲究的是价值，位卑言轻，没人会在乎一个菜鸟的理想，但一定有人会在意菜鸟的价值。所以，你不得不每天如履薄冰，逼着自己融入。在没有能力和实力改变生存规则之前，你就必须努力，不顾一切的去适应。或许努力和坚持的人，心里一定还是有梦想的。

不管怎样，是鸡汤也好，是真理也罢。人还是得心存梦想，在追逐名与利的过程里，请别完全丢了自己。否则等有天，你什么都有了，却发现唯独没了自己，那该是多么的悲哀。

你一定会说，等有了钱，怎么可能还会丢了自己，等自己扬名立万的时候，又怎么可能悲哀，最大的悲哀是穷，是一无是处。

是啊，未经他人苦，莫劝他人善。经历过别人的冷嘲热讽和世态炎凉后，或许才会变得现实和物质。倘若可以，谁又愿意活得俗气。

写到这里，我突然词穷，突然有点愤世嫉俗，也突然有点茫然不知所错。我自己都开始怀疑梦想的价值，我们都是芸芸众生里最普通的一粒尘埃，为了生活，做着自己不感兴趣的事情，说着违心的话，陪着虚伪的笑。诗和远方很美也很贵，没钱只能家里睡。

劝君莫忘初心，勉自己莫随波逐流。生活或许没那么诗情画意，生活或许还有很多尔虞我诈，诗和远方很美，梦想也很可贵，但眼前生活很难。是暂时与世俗同流合污，还是一直一无是处的保持清高，你我都可以选择。只希望随波逐流不迷失，心存自我别犯浑。先努力活着，再加油活得漂亮，有朝一日，能活得随心随性。

因为长大了懂事了，长大了就再不是小孩子了，整天懵懵懂懂了，要承担责任了，很多问题大人都会交给你来做，认为你应该有能力完成。而你为了不让他们失望，会加倍努力地去做，压力就大了。所以人长大了就不自由了，但是又有什么办法呢？人总是要长大的，事物是向前发展的嘛！

长大后，不管是因为被迫还是诱惑，需要追求的东西越来越多。

当自己在追求欲望的过程之中，遇到了阻碍，无法越过去。由于欲望得不到满足，但又想去满足，产生的急躁心态。这便是烦恼。

如果能做到，平淡对待。也许烦恼就会少很多。不是有一句话：知足者长乐。追求欲望越多。

人长大后，面临工作压力、生活压力及家庭责任压力。必定会带来诸多困扰而造成越来越烦恼。

工作本身是简单的，是因为我们付出不多而想要得到的太多，所以烦恼。

生活本身是简单的，是因为我们想要得到的大多，而能力不足无法得到更多，所以烦恼。

人在长大后，心智逐渐成熟，在工作中做到:简单的工作重复做;在复杂的人生道路上做到:复杂人生简单过，烦恼会自然远离我们。

因为长大了，感觉什么都变了，小时候，快乐很简单，长大了，一简单就快乐了。

长大了，想法多了，看到别人市里买房了，父母买不起，自己想买，没钱，只有奋斗靠自己，累。看到别人恋爱结婚了，才知道自己是孤身一人。

长大了，就必须用大人的标准要求自己，不是小孩子了，不能任性了，学会控制住自己的啤气。

长大了之所以烦恼多，因为想的多，计较的多，凡事少想点，尽力而为。学会知足常乐。生活中有许多痛苦，我们无法回避，只有正确的，理智的去面对，这样烦恼也会少很多，生活中也要学会放弃，学会选择，学会理解，坦然的去面对生活，快乐自然多起来。

长大是人生的必然阶段！

如果说，人生不如意事十之八九！所带来的烦恼，得看我们个人怎样去面对处理！

首先，工作中我们所遇到的烦恼，我们要有一颗平常心的心去面对，积极寻找办法解决问题！而不是随波逐流！工作中并不可能所有的事情都是一帆风顺的，肯定或多或少有这样或者那样的麻烦！这是工作中的重要组成部分！我们应该理性对待！

其次：家庭生活中的各种事情，也会是烦恼的组成部分之一！如果没有这些小小的烦恼或者大的烦恼！来组成我们的生活！我们的又该怎样让自己成长！如何学会为人处事的道理！

最后，社会中的烦恼！

我们是这个社会中的一员！就必定逃脱不了世事无常的变化！这些变化或多或少的影响着我们的心情！当心情变得糟糕之时，烦恼也就随之而生！社会生活是我们每个人都必须去面对的！社会生活中的烦恼也是丰富我们人生的一部分！我们要学会享受这些烦恼，积极面对烦恼，积极寻找解决办法！这样我们的生活才不会因此变得一塌糊涂！

总而言之，长大后的烦恼那么多，是我们人生的成长必要阶段之一！我们应该学会理性面对！

这个世界，除了贫穷和衰老可以毫不费力。其他你想要的一切，都要拼命努力。人的一生总是在喜怒哀乐中成长，我们要走的路，有着太多的不确定，遇事无须太执，谁都无法带走什么，又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了，想通了，才能随缘、随性、随心而为，不急不躁，不悲不喜，不咸不淡，随遇而安

　　
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼