放焰口
豐子愷筆下的放焰口
我小時候,每逢中元節,即陰曆七月十五日之夜,地方上總要集資舉辦佛事,以超度亡魂,名曰放焰口。河岸上涼棚底下搭一個臺,臺上接連兩張方桌,桌上供著香花燈燭,旁設椅子,是僧眾的坐位。每家用五彩紙張剪成衣衫鞋帽之形,用繩子穿好了掛在沿河的柱子上,準備佛事結束時焚化給鬼魂。河岸兩旁,掛著無數燈籠,上寫“普濟孤魂”四字。琳琅滿目,煞是好看!臺前掛著一副對聯。是我父親撰的:
古曾為吳越戰場迄今蔓草荒煙半是英雄埋骨地
近復遭鹹同發逆記否昔年此日正當兵火破家時
春秋時代,我們那地方有一石門,是越防吳的,所以這地方叫做石門灣。又,這是光緒末年的事,所以稱洪秀全為發逆。那時石門灣全市燒光,同抗日戰爭時差不多。
黃昏時分,法事開始了。老和尚戴著地藏王帽子,披著袈裟,坐在正中;兩旁六個和尚各持法器。起初是鳴鐘擊鼓,唸佛唪經。到了深夜,流螢隱現,有如鬼火明滅:陰風飄忽,彷彿魂兮歸來,就開始召請孤魂了。老和尚以悲緊之音,高聲誦唸,眾僧屬而和之。每唸完一段,撒一把米,向孤魂施食。那些米落入暗處,彷彿有無數鬼魂爭先搶奪,教人毛髮竦然。所召請的孤魂,非常全面,自帝王將相以至囚徒乞丐,都得“來受甘露味”,那文詞駢四麗六,優美動人,不知是誰作的。有人說蘇東坡所作,未可知也。
我因愛此文詞,當年曾向杭州瑪瑙經房“請”得一冊《瑜伽焰口施食》。抗日時我倉皇出奔,一冊書也不曾帶走。緣緣堂被焚前幾天,有一鄉親代我搶出一網籃書,這冊《瑜伽焰口施食》即在其內,因得不焚。往年有人闖入我家,搶走了許多古典文學書籍,卻不拿這冊書,大概他們不懂,所以不拿。此書因得保存至今,已是兩次虎口餘生,現在我選幾段抄錄在下面:
“遠觀山有色,近聽水無聲。
春去花還在,人來鳥不驚。”
“杜鵑叫落桃花月,血染技頭恨正長。”
“將軍戰馬今何在,野草閒花滿地愁。”
“經窗冷浸三更月,禪室虛明半夜燈。”
“漠漠黃沙聞鬼哭,茫茫白骨少人收。”
“花正開時遭急雨,月當明處覆烏雲,”
“長夜漫漫何日曉,幽關隱隱不知春。”
“胭脂畫面爭妍,龍麝薰衣競俏。雲收雨息,魂銷金谷之園。月缺花殘,腸斷馬嵬之驛。嗚呼!昔日風流都不見,綠楊芳草髑髏寒。”
“遇水火以傷身,逢虎狼而失命。懸樑服毒,千年怨氣沉沉。雷擊崖崩,一點驚魂漾漾。嗚呼!暮雨青煙寒鵲噪,秋風黃葉亂鴉飛。”
讀了這些文詞,慨嘆人生不論貴賤貧富,善惡賢愚,都免不了無常之慟。然亦不須憂慟,曹子建說得好:“驚風飄白日,光景逝西流。盛時不可再,百車忽我逎。生存華屋處,零落歸山丘。先民誰不死,知命復何憂。”
放焰口做什麼?
焰口是指鬼道之中的餓鬼,鬼道眾生分為三等:
一、在生之時,做了很多善事,若投為鬼,便成福德大力的多財鬼,一般人所信的城隍及土地等神祗,即屬於此類的鬼神。
二、在生時做的善事不多,若投為鬼,便成薄福少力的少財鬼,一般所信的鬼,多半就是此類。
三、在生時慳貪吝嗇,一毛不拔,專佔他人的便宜,若投為鬼,便成無福無力的餓鬼,一般人所說的孤魂野鬼之中,即有餓鬼,這一類鬼的食量極大,喉管卻極細,有了食物也難以果腹,何況由於業報的關係,它們很難見到食物,縱然得到了可口的食物,進口之時,卻又變成了臭穢的膿血,所以它們常受餓火中燒,烈焰從口而出,故名“焰口”。
佛陀慈悲,說了好多種神咒,例如淨業障真言,變食真言,開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時,被召請前來的餓鬼們,就可仗佛的神通願力而飽餐一頓,飽餐之後,再為它們宣揚佛法,勸他們歸依佛法僧三寶,為它們傳授三昧耶密戒,永脫鬼道的苦惱,這就是放焰口的作用和目的。
因此,放焰口對於鬼道來說,等於是無限制的放賑,所以又叫做“施食”。如果你的亡者親友,並未墮落於餓鬼道中,放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德,所以也是有用。
豐子愷筆下的放焰口
我小時候,每逢中元節,即陰曆七月十五日之夜,地方上總要集資舉辦佛事,以超度亡魂,名曰放焰口。河岸上涼棚底下搭一個臺,臺上接連兩張方桌,桌上供著香花燈燭,旁設椅子,是僧眾的坐位。每家用五彩紙張剪成衣衫鞋帽之形,用繩子穿好了掛在沿河的柱子上,準備佛事結束時焚化給鬼魂。河岸兩旁,掛著無數燈籠,上寫“普濟孤魂”四字。琳琅滿目,煞是好看!臺前掛著一副對聯。是我父親撰的:
古曾為吳越戰場迄今蔓草荒煙半是英雄埋骨地
近復遭鹹同發逆記否昔年此日正當兵火破家時
春秋時代,我們那地方有一石門,是越防吳的,所以這地方叫做石門灣。又,這是光緒末年的事,所以稱洪秀全為發逆。那時石門灣全市燒光,同抗日戰爭時差不多。
黃昏時分,法事開始了。老和尚戴著地藏王帽子,披著袈裟,坐在正中;兩旁六個和尚各持法器。起初是鳴鐘擊鼓,唸佛唪經。到了深夜,流螢隱現,有如鬼火明滅:陰風飄忽,彷彿魂兮歸來,就開始召請孤魂了。老和尚以悲緊之音,高聲誦唸,眾僧屬而和之。每唸完一段,撒一把米,向孤魂施食。那些米落入暗處,彷彿有無數鬼魂爭先搶奪,教人毛髮竦然。所召請的孤魂,非常全面,自帝王將相以至囚徒乞丐,都得“來受甘露味”,那文詞駢四麗六,優美動人,不知是誰作的。有人說蘇東坡所作,未可知也。
我因愛此文詞,當年曾向杭州瑪瑙經房“請”得一冊《瑜伽焰口施食》。抗日時我倉皇出奔,一冊書也不曾帶走。緣緣堂被焚前幾天,有一鄉親代我搶出一網籃書,這冊《瑜伽焰口施食》即在其內,因得不焚。往年有人闖入我家,搶走了許多古典文學書籍,卻不拿這冊書,大概他們不懂,所以不拿。此書因得保存至今,已是兩次虎口餘生,現在我選幾段抄錄在下面:
“遠觀山有色,近聽水無聲。
春去花還在,人來鳥不驚。”
“杜鵑叫落桃花月,血染技頭恨正長。”
“將軍戰馬今何在,野草閒花滿地愁。”
“經窗冷浸三更月,禪室虛明半夜燈。”
“漠漠黃沙聞鬼哭,茫茫白骨少人收。”
“花正開時遭急雨,月當明處覆烏雲,”
“長夜漫漫何日曉,幽關隱隱不知春。”
“胭脂畫面爭妍,龍麝薰衣競俏。雲收雨息,魂銷金谷之園。月缺花殘,腸斷馬嵬之驛。嗚呼!昔日風流都不見,綠楊芳草髑髏寒。”
“遇水火以傷身,逢虎狼而失命。懸樑服毒,千年怨氣沉沉。雷擊崖崩,一點驚魂漾漾。嗚呼!暮雨青煙寒鵲噪,秋風黃葉亂鴉飛。”
讀了這些文詞,慨嘆人生不論貴賤貧富,善惡賢愚,都免不了無常之慟。然亦不須憂慟,曹子建說得好:“驚風飄白日,光景逝西流。盛時不可再,百車忽我逎。生存華屋處,零落歸山丘。先民誰不死,知命復何憂。”
放焰口做什麼?
焰口是指鬼道之中的餓鬼,鬼道眾生分為三等:
一、在生之時,做了很多善事,若投為鬼,便成福德大力的多財鬼,一般人所信的城隍及土地等神祗,即屬於此類的鬼神。
二、在生時做的善事不多,若投為鬼,便成薄福少力的少財鬼,一般所信的鬼,多半就是此類。
三、在生時慳貪吝嗇,一毛不拔,專佔他人的便宜,若投為鬼,便成無福無力的餓鬼,一般人所說的孤魂野鬼之中,即有餓鬼,這一類鬼的食量極大,喉管卻極細,有了食物也難以果腹,何況由於業報的關係,它們很難見到食物,縱然得到了可口的食物,進口之時,卻又變成了臭穢的膿血,所以它們常受餓火中燒,烈焰從口而出,故名“焰口”。
佛陀慈悲,說了好多種神咒,例如淨業障真言,變食真言,開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時,被召請前來的餓鬼們,就可仗佛的神通願力而飽餐一頓,飽餐之後,再為它們宣揚佛法,勸他們歸依佛法僧三寶,為它們傳授三昧耶密戒,永脫鬼道的苦惱,這就是放焰口的作用和目的。
因此,放焰口對於鬼道來說,等於是無限制的放賑,所以又叫做“施食”。如果你的亡者親友,並未墮落於餓鬼道中,放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德,所以也是有用。
放焰口
1⃣️ 丰子恺笔下的放焰口
我小时候,每逢中元节,即阴历七月十五日之夜,地方上总要集资举办佛事,以超度亡魂,名曰放焰口。河岸上凉棚底下搭一个台,台上接连两张方桌,桌上供着香花灯烛,旁设椅子,是僧众的坐位。每家用五彩纸张剪成衣衫鞋帽之形,用绳子穿好了挂在沿河的柱子上,准备佛事结束时焚化给鬼魂。河岸两旁,挂着无数灯笼,上写“普济孤魂”四字。琳琅满目,煞是好看!台前挂着一副对联。是我父亲撰的:
古曾为吴越战场迄今蔓草荒烟半是英雄埋骨地
近复遭咸同发逆记否昔年此日正当兵火破家时
春秋时代,我们那地方有一石门,是越防吴的,所以这地方叫做石门湾。又,这是光绪末年的事,所以称洪秀全为发逆。那时石门湾全市烧光,同抗日战争时差不多。
黄昏时分,法事开始了。老和尚戴着地藏王帽子,披着袈裟,坐在正中;两旁六个和尚各持法器。起初是鸣钟击鼓,念佛唪经。到了深夜,流萤隐现,有如鬼火明灭:阴风飘忽,仿佛魂兮归来,就开始召请孤魂了。老和尚以悲紧之音,高声诵念,众僧属而和之。每念完一段,撒一把米,向孤魂施食。那些米落入暗处,仿佛有无数鬼魂争先抢夺,教人毛发竦然。所召请的孤魂,非常全面,自帝王将相以至囚徒乞丐,都得“来受甘露味”,那文词骈四丽六,优美动人,不知是谁作的。有人说苏东坡所作,未可知也。
我因爱此文词,当年曾向杭州玛瑙经房“请”得一册《瑜伽焰口施食》。抗日时我仓皇出奔,一册书也不曾带走。缘缘堂被焚前几天,有一乡亲代我抢出一网篮书,这册《瑜伽焰口施食》即在其内,因得不焚。往年有人闯入我家,抢走了许多古典文学书籍,却不拿这册书,大概他们不懂,所以不拿。此书因得保存至今,已是两次虎口余生,现在我选几段抄录在下面:
“远观山有色,近听水无声。
春去花还在,人来鸟不惊。”
“杜鹃叫落桃花月,血染技头恨正长。”
“将军战马今何在,野草闲花满地愁。”
“经窗冷浸三更月,禅室虚明半夜灯。”
“漠漠黄沙闻鬼哭,茫茫白骨少人收。”
“花正开时遭急雨,月当明处覆乌云,”
“长夜漫漫何日晓,幽关隐隐不知春。”
“胭脂画面争妍,龙麝薰衣竞俏。云收雨息,魂销金谷之园。月缺花残,肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见,绿杨芳草髑髅寒。”
“遇水火以伤身,逢虎狼而失命。悬梁服毒,千年怨气沉沉。雷击崖崩,一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪,秋风黄叶乱鸦飞。”
读了这些文词,慨叹人生不论贵贱贫富,善恶贤愚,都免不了无常之恸。然亦不须忧恸,曹子建说得好:“惊风飘白日,光景逝西流。盛时不可再,百车忽我逎。生存华屋处,零落归山丘。先民谁不死,知命复何忧。”
2⃣️ 放焰口做什么?
焰口是指鬼道之中的饿鬼,鬼道众生分为三等:
一、在生之时,做了很多善事,若投为鬼,便成福德大力的多财鬼,一般人所信的城隍及土地等神祗,即属于此类的鬼神。
二、在生时做的善事不多,若投为鬼,便成薄福少力的少财鬼,一般所信的鬼,多半就是此类。
三、在生时悭贪吝啬,一毛不拔,专占他人的便宜,若投为鬼,便成无福无力的饿鬼,一般人所说的孤魂野鬼之中,即有饿鬼,这一类鬼的食量极大,喉管却极细,有了食物也难以果腹,何况由于业报的关系,它们很难见到食物,纵然得到了可口的食物,进口之时,却又变成了臭秽的脓血,所以它们常受饿火中烧,烈焰从口而出,故名“焰口”。
佛陀慈悲,说了好多种神咒,例如净业障真言,变食真言,开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时,被召请前来的饿鬼们,就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿,饱餐之后,再为它们宣扬佛法,劝他们归依佛法僧三宝,为它们传授三昧耶密戒,永脱鬼道的苦恼,这就是放焰口的作用和目的。
因此,放焰口对于鬼道来说,等于是无限制的放赈,所以又叫做“施食”。如果你的亡者亲友,并未堕落于饿鬼道中,放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德,所以也是有用。[good]#佛法看世间##修行##历史那些事##文化#
1⃣️ 丰子恺笔下的放焰口
我小时候,每逢中元节,即阴历七月十五日之夜,地方上总要集资举办佛事,以超度亡魂,名曰放焰口。河岸上凉棚底下搭一个台,台上接连两张方桌,桌上供着香花灯烛,旁设椅子,是僧众的坐位。每家用五彩纸张剪成衣衫鞋帽之形,用绳子穿好了挂在沿河的柱子上,准备佛事结束时焚化给鬼魂。河岸两旁,挂着无数灯笼,上写“普济孤魂”四字。琳琅满目,煞是好看!台前挂着一副对联。是我父亲撰的:
古曾为吴越战场迄今蔓草荒烟半是英雄埋骨地
近复遭咸同发逆记否昔年此日正当兵火破家时
春秋时代,我们那地方有一石门,是越防吴的,所以这地方叫做石门湾。又,这是光绪末年的事,所以称洪秀全为发逆。那时石门湾全市烧光,同抗日战争时差不多。
黄昏时分,法事开始了。老和尚戴着地藏王帽子,披着袈裟,坐在正中;两旁六个和尚各持法器。起初是鸣钟击鼓,念佛唪经。到了深夜,流萤隐现,有如鬼火明灭:阴风飘忽,仿佛魂兮归来,就开始召请孤魂了。老和尚以悲紧之音,高声诵念,众僧属而和之。每念完一段,撒一把米,向孤魂施食。那些米落入暗处,仿佛有无数鬼魂争先抢夺,教人毛发竦然。所召请的孤魂,非常全面,自帝王将相以至囚徒乞丐,都得“来受甘露味”,那文词骈四丽六,优美动人,不知是谁作的。有人说苏东坡所作,未可知也。
我因爱此文词,当年曾向杭州玛瑙经房“请”得一册《瑜伽焰口施食》。抗日时我仓皇出奔,一册书也不曾带走。缘缘堂被焚前几天,有一乡亲代我抢出一网篮书,这册《瑜伽焰口施食》即在其内,因得不焚。往年有人闯入我家,抢走了许多古典文学书籍,却不拿这册书,大概他们不懂,所以不拿。此书因得保存至今,已是两次虎口余生,现在我选几段抄录在下面:
“远观山有色,近听水无声。
春去花还在,人来鸟不惊。”
“杜鹃叫落桃花月,血染技头恨正长。”
“将军战马今何在,野草闲花满地愁。”
“经窗冷浸三更月,禅室虚明半夜灯。”
“漠漠黄沙闻鬼哭,茫茫白骨少人收。”
“花正开时遭急雨,月当明处覆乌云,”
“长夜漫漫何日晓,幽关隐隐不知春。”
“胭脂画面争妍,龙麝薰衣竞俏。云收雨息,魂销金谷之园。月缺花残,肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见,绿杨芳草髑髅寒。”
“遇水火以伤身,逢虎狼而失命。悬梁服毒,千年怨气沉沉。雷击崖崩,一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪,秋风黄叶乱鸦飞。”
读了这些文词,慨叹人生不论贵贱贫富,善恶贤愚,都免不了无常之恸。然亦不须忧恸,曹子建说得好:“惊风飘白日,光景逝西流。盛时不可再,百车忽我逎。生存华屋处,零落归山丘。先民谁不死,知命复何忧。”
2⃣️ 放焰口做什么?
焰口是指鬼道之中的饿鬼,鬼道众生分为三等:
一、在生之时,做了很多善事,若投为鬼,便成福德大力的多财鬼,一般人所信的城隍及土地等神祗,即属于此类的鬼神。
二、在生时做的善事不多,若投为鬼,便成薄福少力的少财鬼,一般所信的鬼,多半就是此类。
三、在生时悭贪吝啬,一毛不拔,专占他人的便宜,若投为鬼,便成无福无力的饿鬼,一般人所说的孤魂野鬼之中,即有饿鬼,这一类鬼的食量极大,喉管却极细,有了食物也难以果腹,何况由于业报的关系,它们很难见到食物,纵然得到了可口的食物,进口之时,却又变成了臭秽的脓血,所以它们常受饿火中烧,烈焰从口而出,故名“焰口”。
佛陀慈悲,说了好多种神咒,例如净业障真言,变食真言,开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时,被召请前来的饿鬼们,就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿,饱餐之后,再为它们宣扬佛法,劝他们归依佛法僧三宝,为它们传授三昧耶密戒,永脱鬼道的苦恼,这就是放焰口的作用和目的。
因此,放焰口对于鬼道来说,等于是无限制的放赈,所以又叫做“施食”。如果你的亡者亲友,并未堕落于饿鬼道中,放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德,所以也是有用。[good]#佛法看世间##修行##历史那些事##文化#
来一个完整版。曹植的诗《箜篌引》,和明代江南四大才子之一祝枝山的书法代表作《箜篌引》。同样是人性的洒脱和奔放,有不同的表达方式。
《箜篌引》译文:
好酒佳酿摆放在高殿之上,亲近的友人跟随我一同游玩。
内厨做好了丰盛的菜肴,烹制鲜美可口的牛羊肉。
秦风的古筝声是多么慷慨激昂,齐地的琴瑟声是那么柔和婉转。
还有出自阳阿的奇妙舞蹈,来自京洛的著名歌曲。
在歌舞中饮酒过了三杯,我们解开衣袋尽情享用了美味佳肴。
主人和宾客相互行礼,相互献上最美好的祝福。
要谨记旧时结交的朋友不能遗忘,厚始薄终也不与道义相符。
那君子躬身而谦逊是因为他美好的品德,并不是有任何的企求。
白天里疾风吹过,日光渐渐向西流走。
青春年华不会再来一次,死亡之期已忽然向我迫近。
就像花叶虽然生长在华美的庭院之中,飘零之后也要重归于荒芜的山丘。
然而从古到今,谁能没有一死?既然知道了命运本该如此,我们还有什么好忧愁?
箜篌引 / 野田黄雀行
魏晋 · 曹植
置酒高殿上,亲交从我游。
中厨办丰膳,烹羊宰肥牛。
秦筝何慷慨,齐瑟和且柔。
阳阿奏奇舞,京洛出名讴。
乐饮过三爵,缓带倾庶羞。
主称千金寿,宾奉万年酬。
久要不可忘,薄终义所尤。
谦谦君子德,磬折欲何求。
惊风飘白日,光景驰西流。
盛时不再来,百年忽我遒。
生存华屋处,零落归山丘。
先民谁不死,知命复何忧?
下图是明代江南四大才子之一祝枝山的书法代表作《箜篌引》,有好几米那么长,全图。这几天一直特别喜欢看他的。
#国学##古诗词##书法#
《箜篌引》译文:
好酒佳酿摆放在高殿之上,亲近的友人跟随我一同游玩。
内厨做好了丰盛的菜肴,烹制鲜美可口的牛羊肉。
秦风的古筝声是多么慷慨激昂,齐地的琴瑟声是那么柔和婉转。
还有出自阳阿的奇妙舞蹈,来自京洛的著名歌曲。
在歌舞中饮酒过了三杯,我们解开衣袋尽情享用了美味佳肴。
主人和宾客相互行礼,相互献上最美好的祝福。
要谨记旧时结交的朋友不能遗忘,厚始薄终也不与道义相符。
那君子躬身而谦逊是因为他美好的品德,并不是有任何的企求。
白天里疾风吹过,日光渐渐向西流走。
青春年华不会再来一次,死亡之期已忽然向我迫近。
就像花叶虽然生长在华美的庭院之中,飘零之后也要重归于荒芜的山丘。
然而从古到今,谁能没有一死?既然知道了命运本该如此,我们还有什么好忧愁?
箜篌引 / 野田黄雀行
魏晋 · 曹植
置酒高殿上,亲交从我游。
中厨办丰膳,烹羊宰肥牛。
秦筝何慷慨,齐瑟和且柔。
阳阿奏奇舞,京洛出名讴。
乐饮过三爵,缓带倾庶羞。
主称千金寿,宾奉万年酬。
久要不可忘,薄终义所尤。
谦谦君子德,磬折欲何求。
惊风飘白日,光景驰西流。
盛时不再来,百年忽我遒。
生存华屋处,零落归山丘。
先民谁不死,知命复何忧?
下图是明代江南四大才子之一祝枝山的书法代表作《箜篌引》,有好几米那么长,全图。这几天一直特别喜欢看他的。
#国学##古诗词##书法#
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