我摇摇晃晃，我跌跌撞撞，一路走到了这里。
如果你要问我最大的收获是什么，那么一定是我来到了更高的地方，看到了更不一样的风景。我并不认为我在学校学到的东西对我未来有多重要，而是我在这里认识的每一位朋友，才是我真正的财富。其次，我更加学会了感恩，高中的班主任偶有一次说过，要常怀一颗感恩之心，从此便也记下了，也把这作为了自己人生的一个信条。人海在向我挥手，我却迟迟没有回应，只是因为我想给它一个更大的惊喜！
如果你要问我最大的收获是什么，那么一定是我来到了更高的地方，看到了更不一样的风景。我并不认为我在学校学到的东西对我未来有多重要，而是我在这里认识的每一位朋友，才是我真正的财富。其次，我更加学会了感恩，高中的班主任偶有一次说过，要常怀一颗感恩之心，从此便也记下了，也把这作为了自己人生的一个信条。人海在向我挥手，我却迟迟没有回应，只是因为我想给它一个更大的惊喜！
学诗偶感
诗与书画的创作区别很大，娴熟的书画家无论心情平和还是醉意醺然，都能够挥洒出一幅作品，其中有感无感并不起决定性作用。如果万一出现“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的作品，当流芳千古而堪为师表。
但诗人赋诗大不相同，没有感受而强写的诗，好比古董的赝品，高仿技术再高明，也逃不过行家的法眼。做过多年诗词编辑的我，对那些无病呻吟 、粉饰做作、装腔作势拼句凑韵等等的东西一目了然。
有感而发，无感不发。这个浅显的写诗道理并不是所有诗人都明白，有的甚至是揣着明白装糊涂。为什么无感不发？因为如果你无感而发，要么是迫于人情压力，要么是迫于生存需要，要么是至贱无敌。如此这般写的东西就算人没死，作品也无一天的生存期。
有感而发，也要看你的感受是否发自三观正确的内心。老杜：“应共冤魂语 ，投诗赠汨罗”之悲怆，“不眠忧战伐，无力正乾坤“之伤感，“国破山河在 ，城春草木深”之沉痛”，“闻道官军收河北，漫卷诗书喜欲狂”之喜悦等等名篇虽是千年前的咏叹，但至读之仍犹如身历其境而扶膺长叹。
有些人学诗，目的可疑。或当敲门砖以趋炎附势；或招摇撞骗以攫取名利；或自吹自擂拉帮结派，这些败类对诗词的危害最大。
有些人学诗多年，不着正道，逢节必写，逢会必颂，从“普大喜奔”中找兴奋点。面对天灾人祸和国家的危难视而不见、面对官僚的腐败和百姓的悲苦无动于衷，却慢吟浅唱自己一亩三分地的春花秋月。长此以往，这个“诗人”离猪圈也就不远了。
诗的良莠，最终决定于作者认知能力和技巧的高下。有激情有真心，偶尔写出一首或几句不错的诗，很多人都做得到。但如果没有正确的三观和娴熟的技巧，能写出许多好诗就不可能了。做好诗的诀窍是先懂得并践行做好人的道理。就是说初学者除了在诗法上要下苦功，更重要的是树立正确的三观，保持一颗童心，保持士人精神和悲悯情怀。热爱生活，细心观察。独立思考，旷达散逸，不歌功颂德，不趋炎附势、不为功利所困。如此，才会佳作迭出，配得上诗人的称谓。 诗人必须具有千秋之思和万代之忧的境界，视野要跳出所在的时代和国界地界，甚至于人类本身。屈原自比美人，与香草美玉通灵，叩问九天之上；但丁探寻冥宫地狱，与鬼对话，方成不朽之《神曲》。先贤在前，我辈楷模。
“李杜文章在，光焰万丈长”，读好诗，如唔古贤，如对稚童，如行山水，如向海洋。“人生若有好诗在，应似秋空星月明”。信哉此言。
诗与书画的创作区别很大，娴熟的书画家无论心情平和还是醉意醺然，都能够挥洒出一幅作品，其中有感无感并不起决定性作用。如果万一出现“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的作品，当流芳千古而堪为师表。
但诗人赋诗大不相同，没有感受而强写的诗，好比古董的赝品，高仿技术再高明，也逃不过行家的法眼。做过多年诗词编辑的我，对那些无病呻吟 、粉饰做作、装腔作势拼句凑韵等等的东西一目了然。
有感而发，无感不发。这个浅显的写诗道理并不是所有诗人都明白，有的甚至是揣着明白装糊涂。为什么无感不发？因为如果你无感而发，要么是迫于人情压力，要么是迫于生存需要，要么是至贱无敌。如此这般写的东西就算人没死，作品也无一天的生存期。
有感而发，也要看你的感受是否发自三观正确的内心。老杜：“应共冤魂语 ，投诗赠汨罗”之悲怆，“不眠忧战伐，无力正乾坤“之伤感，“国破山河在 ，城春草木深”之沉痛”，“闻道官军收河北，漫卷诗书喜欲狂”之喜悦等等名篇虽是千年前的咏叹，但至读之仍犹如身历其境而扶膺长叹。
有些人学诗，目的可疑。或当敲门砖以趋炎附势；或招摇撞骗以攫取名利；或自吹自擂拉帮结派，这些败类对诗词的危害最大。
有些人学诗多年，不着正道，逢节必写，逢会必颂，从“普大喜奔”中找兴奋点。面对天灾人祸和国家的危难视而不见、面对官僚的腐败和百姓的悲苦无动于衷，却慢吟浅唱自己一亩三分地的春花秋月。长此以往，这个“诗人”离猪圈也就不远了。
诗的良莠，最终决定于作者认知能力和技巧的高下。有激情有真心，偶尔写出一首或几句不错的诗，很多人都做得到。但如果没有正确的三观和娴熟的技巧，能写出许多好诗就不可能了。做好诗的诀窍是先懂得并践行做好人的道理。就是说初学者除了在诗法上要下苦功，更重要的是树立正确的三观，保持一颗童心，保持士人精神和悲悯情怀。热爱生活，细心观察。独立思考，旷达散逸，不歌功颂德，不趋炎附势、不为功利所困。如此，才会佳作迭出，配得上诗人的称谓。 诗人必须具有千秋之思和万代之忧的境界，视野要跳出所在的时代和国界地界，甚至于人类本身。屈原自比美人，与香草美玉通灵，叩问九天之上；但丁探寻冥宫地狱，与鬼对话，方成不朽之《神曲》。先贤在前，我辈楷模。
“李杜文章在，光焰万丈长”，读好诗，如唔古贤，如对稚童，如行山水，如向海洋。“人生若有好诗在，应似秋空星月明”。信哉此言。
他与稀有联系在一起，故而传世与高贵。
北京资深鉴赏家
1分钟前
史载，清中期福建一巡抚，偶得一块细腻、温润的田黄石，故而贡奉给大清乾隆皇帝，乾隆帝看后爱不释手，命清宫的能工巧匠将这整块的上等田黄，雕刻了一套寓意深远的“三链章”，三连章中一枚刻有“乾隆宸翰”，（宸翰，指北斗七星最前端领头的那一颗）也视为帝王的墨宝，显示了帝王独尊的至高无上。而第二方章刻出“惟精惟一”阐释了治国要居安思危的执政理念，同时也表明田黄本身是大地至精唯一的精华。只有至上有德的帝王才配拥有。而而将第三块印章刻成椭圆形以“乐天”命名。寓意天授神权、知命乐天的自然之道。从此乾隆皇帝奉为至宝，乾隆死后大清皇室，代代相传，末代皇朝土崩瓦解时，中国最后的帝王溥仪宁愿放弃所有的奇珍异宝，也将那套乾隆皇帝留下的“三连章”缝在棉衣里，带出清宫，可见“黄”心可畏矣！嘻嘻！
田黄有石形、石皮、罗卜纹、红格四大特征。但是以下两个重要的特征，却是田黄石所独有:
萝卜纹：对于水头好、透明度高的田黄石，在正常的光线下，在田黄石的某些局部，可以看到它自然形成的肌理，犹如横切断面的萝卜表面，故称“萝卜纹”。
红筋：是指田黄石表层以下出现的红色筋络，红如血，细如丝，形不规则，游走无序，俗称“红筋”又叫“血丝”。它是田黄石在数千年的自然迁移过程中产生的细细裂纹，经土壤、水系中氧化铁渗透而形成的格纹。
田黄石.以正黄为尊，底色越纯正者价值往往越高。上乘的田黄石必须是质地致密、细腻、温润、光滑、有通透性，杂质或绺裂越少越为上品。
以下田黄是作者的收藏多年的珍品！转让中！净重 ：346.1克乃清中期著名篆刻家江介的力作。 https://t.cn/RIvjQcd
北京资深鉴赏家
1分钟前
史载，清中期福建一巡抚，偶得一块细腻、温润的田黄石，故而贡奉给大清乾隆皇帝，乾隆帝看后爱不释手，命清宫的能工巧匠将这整块的上等田黄，雕刻了一套寓意深远的“三链章”，三连章中一枚刻有“乾隆宸翰”，（宸翰，指北斗七星最前端领头的那一颗）也视为帝王的墨宝，显示了帝王独尊的至高无上。而第二方章刻出“惟精惟一”阐释了治国要居安思危的执政理念，同时也表明田黄本身是大地至精唯一的精华。只有至上有德的帝王才配拥有。而而将第三块印章刻成椭圆形以“乐天”命名。寓意天授神权、知命乐天的自然之道。从此乾隆皇帝奉为至宝，乾隆死后大清皇室，代代相传，末代皇朝土崩瓦解时，中国最后的帝王溥仪宁愿放弃所有的奇珍异宝，也将那套乾隆皇帝留下的“三连章”缝在棉衣里，带出清宫，可见“黄”心可畏矣！嘻嘻！
田黄有石形、石皮、罗卜纹、红格四大特征。但是以下两个重要的特征，却是田黄石所独有:
萝卜纹：对于水头好、透明度高的田黄石，在正常的光线下，在田黄石的某些局部，可以看到它自然形成的肌理，犹如横切断面的萝卜表面，故称“萝卜纹”。
红筋：是指田黄石表层以下出现的红色筋络，红如血，细如丝，形不规则，游走无序，俗称“红筋”又叫“血丝”。它是田黄石在数千年的自然迁移过程中产生的细细裂纹，经土壤、水系中氧化铁渗透而形成的格纹。
田黄石.以正黄为尊，底色越纯正者价值往往越高。上乘的田黄石必须是质地致密、细腻、温润、光滑、有通透性，杂质或绺裂越少越为上品。
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