[悠闲][啤酒]冬奥闭幕式最后八分钟给了意大利.
于是人们又被这个神奇国度种了草.
这个以做面条烤带馅儿的大饼子出名的国.
还真不是人们想象中的那么不简单!
这块长毛之地·从2600年前的环地中海文明·
到波斯帝国·到罗马帝国·到东西罗马帝国·到文艺复兴·到工业革命·到全球殖民时期列强争霸·再到近现代工商业文明至今.这片土地和人民始终站在人类历史舞台的中央.上哪儿讲理去?!
由于历史和所处经纬度的原因·
这嗄哒文化遗产和自然风光多到气死人.
从米兰到罗马·从威尼斯到佛罗伦萨·
从都灵到那不勒斯·从多洛米谛到托斯卡纳.
从五渔村到波西塔诺·从贝拉吉奥到锡尔苗内
从西西里岛到皮埃蒙特到白露里治奥
从阿尔贝罗贝洛到维罗纳……
从意大利面到丁骨牛排再到提拉米苏·
从玛格丽PS到手工冰淇淋gelato·
从意式小海鲜就着意式红葡萄……
说不下去了·太TM馋人[色]
这里是灿若星河的欧洲文明;
这里是时尚购物的指向标;
这里是儿时足球的梦中之都;
这里是梦幻与浪漫的旅行之地……
让我们保留着孩童般珍贵的好奇心.
永远期待·一直走下去吧!唯如此你才能知道·
这世上还有那么多未曾相遇的风景！
于是人们又被这个神奇国度种了草.
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到波斯帝国·到罗马帝国·到东西罗马帝国·到文艺复兴·到工业革命·到全球殖民时期列强争霸·再到近现代工商业文明至今.这片土地和人民始终站在人类历史舞台的中央.上哪儿讲理去?!
由于历史和所处经纬度的原因·
这嗄哒文化遗产和自然风光多到气死人.
从米兰到罗马·从威尼斯到佛罗伦萨·
从都灵到那不勒斯·从多洛米谛到托斯卡纳.
从五渔村到波西塔诺·从贝拉吉奥到锡尔苗内
从西西里岛到皮埃蒙特到白露里治奥
从阿尔贝罗贝洛到维罗纳……
从意大利面到丁骨牛排再到提拉米苏·
从玛格丽PS到手工冰淇淋gelato·
从意式小海鲜就着意式红葡萄……
说不下去了·太TM馋人[色]
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这里是儿时足球的梦中之都;
这里是梦幻与浪漫的旅行之地……
让我们保留着孩童般珍贵的好奇心.
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这世上还有那么多未曾相遇的风景！
心生力量|坚持原创的意义
今天来讲一个前段时间发生的故事：有人按门铃，正常打开门解释咱们是预约制进店，对方问道，这里是五月的唯誓吗？是的。“我是你们十年前的新娘，那时候五月才刚毕业还是小女孩儿，路过看着风格很像唯誓便进来看看，没想到真的是我结婚时穿的那家婚纱店。”我们便邀请女士进店参观，一边听姐姐讲述她选的婚纱的模样，一边感慨这个品牌真的承载了好多。
承载了一路走来weiss新娘的回忆，承载了女孩儿们从小梦想中的样子，十几年如一日坚持原创设计，承载了对产品质感、细节与版型的严格把控。
现在weiss新娘开始给自己的女儿定做生日礼服，演出礼服，weiss见证了你们的婚姻，然后是女儿的成长，之后weiss会继续坚持原创，坚持品质，坚持热爱！
#原创设计师品牌##小众婚纱##北京婚纱##高级定制# https://t.cn/A6c47IeL
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破自方成立的有法共極成 (道次第摘錄)
☘月稱論師在破清辨論師共極成的點，其實最主要他是要破什麼呢? 因為清辨論師是站在自方成立的論宗的基礎上來說有法共極成，這就是不應理之處。月稱論師只是要破他自方成立的這一點，沒有辦法如他所說的安立有法共極成。除此以外，排除這個部分來講，的確，立論者和敵論者在諍論的時候，是要以這一種共極成來探討。
義不應理 :
這裡就先舉個論式來討論是比較容易理解的。這裡是以色處作為有法，為何無自生?
如果以清辨論師來說，他就會加勝義簡別，而說【於勝義中無自生，因有故或存在故，譬如現前瓶】。
實際上在探討這個論式時，所謂的敵論者來講，主要以《明顯句論》來說，是指承許自生的數論外道。但是，一般來說，也可以包含什麼呢? 承許諸法勝義有、諦實有的實事師，所以，是指毗婆沙宗、經部宗，唯識宗，包含這三派。另外，「及在名言當中承許諸法有自相、有自相的自續諸師，皆是敵者」。
中觀應成派在跟數論派辯論，當時的敵論者數論派不會跟中觀應成派有法共極成。中觀應成派在與實事師辯論，這時候敵論者實事師，也不會與應成派有法共極成。中觀應成派再與中觀自續派辯論，這時候敵論者是自續派，此時所安立的論式，也不會與中觀應成派有法共極成。
清辨論師會認為當舉聲為有法的時候，兩方是共極成的。因為當舉聲為有法的時候，聲音你是以量成立的（你是能夠以量來成立聲音）。如同你以量成立聲音，我也以量成立聲音。所以，聲音作為有法，是我們共同都能夠以量極成的，所以，是有「有法共極成」，並沒有什麼問題啊 !
月稱論師對清辨論師說到 : 的確 ! 兩方都可以以量極成。這個沒有問題。但是，今天我要破的是當你以量在成立聲音的時候，你對於量帶有自相成立的顯現這一分，你並不會認為是錯亂，你認為是符義。而我認為我以量在成立聲音的時候，量當中帶有自相成立的顯現，是錯亂的。針對於這一點來講，沒有辦法共極成。所以，月稱論師主要針對於清辨論師破有法共極成的問題是在這裡。
以清辨論師自續派的承許，認為 : 執聲耳識，雖然帶有自相成立的顯現，但是並不錯亂，所以它是一個不錯亂的量。
而月稱論師認為 : 執聲耳識，它是帶有錯亂的量。因為顯現自方成立這一點是錯亂的。執聲耳識是錯亂的量。錯亂又可以安立為量，在月稱論師的宗是沒有相違的。月稱論師認為執聲耳識的量是錯亂的 ; 清辨論師認為執聲耳識的量是不錯亂的。兩者對於量，一者認為錯亂，一者認為不錯亂，所以在安立聲為有法的時候，如何如同敵論者的量能夠成為立論者安立聲的量呢 ? 是沒有辦法的。
中觀宗的總名是「說無體性師」。當提到「無性師」主要只有在講應成派，並沒有包含中觀自續派。因為中觀自續派是承許有自性的。一般而言，雖然我們「說無體性」是包含整個中觀宗的名稱。此處在講「無性師」都只是在講中觀應成派，不可以把中觀自續派放進來。承許有自性的，指的是實事師和自續師。
☘如果在安立論式的時候，以色處為有法，成立色處來講，就會以眼識——執色的眼識是現量，來成立色處。這個來說，不管是應成派、自續派都一樣，就是以執色眼識的現量來成立色處。
但是，中觀自續派或清辨論師，他會認為量，必須是一個無錯亂識、無錯亂的量。以一個錯亂識，它並沒有辦法成立實義、沒有辦法任何一個內涵、任何一個義(境)。所以錯亂、不錯亂的量二者，並沒有極成。
我們在講執色眼識不錯亂，對於敵論者來講，他會認為執色眼識是不錯亂的量，是針對於自相成立顯現的這一分為不錯亂的量。這樣一來，才能說敵論者——自續派，以及實事師、數論派，這些敵論者都同樣有這樣的想法。
這種量在中觀應成派來看，是沒有的。因為執色眼識周遍是錯亂的量。所以，他對於自相成立的顯現，不錯亂的這種量，在應成派來說，他是不認可的。因為他認為執色眼識帶有自相成立的顯現，是屬於錯亂的量。由量沒有辦法共極成有法色處的緣故，所以不會有有法共極成。
假設立論者(應成派)和敵論者(自續派)，要令他心生通達無自性正見，就是要安立一個論式。在安立論式的時候，也破說 : 必須自續之理。「自續」指的就是三相都是自方成立。所以，不會以三相都是自方成立的自續論式來作為新生通達諸法無自性正見的論式。
要以自續正因來安立生起無自性中觀的正見，這是沒有辦法的。中觀應成派他在與敵論者辯論，假設敵論者不是中觀應成派內部的，這個敵論者是中觀自續派，或者實事師，或數論外道，那麼，一方面不可能以自續正因來作辯論，除此以外，也不會有有法共極成。 https://t.cn/RU1yrpm
☘月稱論師在破清辨論師共極成的點，其實最主要他是要破什麼呢? 因為清辨論師是站在自方成立的論宗的基礎上來說有法共極成，這就是不應理之處。月稱論師只是要破他自方成立的這一點，沒有辦法如他所說的安立有法共極成。除此以外，排除這個部分來講，的確，立論者和敵論者在諍論的時候，是要以這一種共極成來探討。
義不應理 :
這裡就先舉個論式來討論是比較容易理解的。這裡是以色處作為有法，為何無自生?
如果以清辨論師來說，他就會加勝義簡別，而說【於勝義中無自生，因有故或存在故，譬如現前瓶】。
實際上在探討這個論式時，所謂的敵論者來講，主要以《明顯句論》來說，是指承許自生的數論外道。但是，一般來說，也可以包含什麼呢? 承許諸法勝義有、諦實有的實事師，所以，是指毗婆沙宗、經部宗，唯識宗，包含這三派。另外，「及在名言當中承許諸法有自相、有自相的自續諸師，皆是敵者」。
中觀應成派在跟數論派辯論，當時的敵論者數論派不會跟中觀應成派有法共極成。中觀應成派在與實事師辯論，這時候敵論者實事師，也不會與應成派有法共極成。中觀應成派再與中觀自續派辯論，這時候敵論者是自續派，此時所安立的論式，也不會與中觀應成派有法共極成。
清辨論師會認為當舉聲為有法的時候，兩方是共極成的。因為當舉聲為有法的時候，聲音你是以量成立的（你是能夠以量來成立聲音）。如同你以量成立聲音，我也以量成立聲音。所以，聲音作為有法，是我們共同都能夠以量極成的，所以，是有「有法共極成」，並沒有什麼問題啊 !
月稱論師對清辨論師說到 : 的確 ! 兩方都可以以量極成。這個沒有問題。但是，今天我要破的是當你以量在成立聲音的時候，你對於量帶有自相成立的顯現這一分，你並不會認為是錯亂，你認為是符義。而我認為我以量在成立聲音的時候，量當中帶有自相成立的顯現，是錯亂的。針對於這一點來講，沒有辦法共極成。所以，月稱論師主要針對於清辨論師破有法共極成的問題是在這裡。
以清辨論師自續派的承許，認為 : 執聲耳識，雖然帶有自相成立的顯現，但是並不錯亂，所以它是一個不錯亂的量。
而月稱論師認為 : 執聲耳識，它是帶有錯亂的量。因為顯現自方成立這一點是錯亂的。執聲耳識是錯亂的量。錯亂又可以安立為量，在月稱論師的宗是沒有相違的。月稱論師認為執聲耳識的量是錯亂的 ; 清辨論師認為執聲耳識的量是不錯亂的。兩者對於量，一者認為錯亂，一者認為不錯亂，所以在安立聲為有法的時候，如何如同敵論者的量能夠成為立論者安立聲的量呢 ? 是沒有辦法的。
中觀宗的總名是「說無體性師」。當提到「無性師」主要只有在講應成派，並沒有包含中觀自續派。因為中觀自續派是承許有自性的。一般而言，雖然我們「說無體性」是包含整個中觀宗的名稱。此處在講「無性師」都只是在講中觀應成派，不可以把中觀自續派放進來。承許有自性的，指的是實事師和自續師。
☘如果在安立論式的時候，以色處為有法，成立色處來講，就會以眼識——執色的眼識是現量，來成立色處。這個來說，不管是應成派、自續派都一樣，就是以執色眼識的現量來成立色處。
但是，中觀自續派或清辨論師，他會認為量，必須是一個無錯亂識、無錯亂的量。以一個錯亂識，它並沒有辦法成立實義、沒有辦法任何一個內涵、任何一個義(境)。所以錯亂、不錯亂的量二者，並沒有極成。
我們在講執色眼識不錯亂，對於敵論者來講，他會認為執色眼識是不錯亂的量，是針對於自相成立顯現的這一分為不錯亂的量。這樣一來，才能說敵論者——自續派，以及實事師、數論派，這些敵論者都同樣有這樣的想法。
這種量在中觀應成派來看，是沒有的。因為執色眼識周遍是錯亂的量。所以，他對於自相成立的顯現，不錯亂的這種量，在應成派來說，他是不認可的。因為他認為執色眼識帶有自相成立的顯現，是屬於錯亂的量。由量沒有辦法共極成有法色處的緣故，所以不會有有法共極成。
假設立論者(應成派)和敵論者(自續派)，要令他心生通達無自性正見，就是要安立一個論式。在安立論式的時候，也破說 : 必須自續之理。「自續」指的就是三相都是自方成立。所以，不會以三相都是自方成立的自續論式來作為新生通達諸法無自性正見的論式。
要以自續正因來安立生起無自性中觀的正見，這是沒有辦法的。中觀應成派他在與敵論者辯論，假設敵論者不是中觀應成派內部的，這個敵論者是中觀自續派，或者實事師，或數論外道，那麼，一方面不可能以自續正因來作辯論，除此以外，也不會有有法共極成。 https://t.cn/RU1yrpm
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