【转存】佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
很喜欢荀子的一句话:中心定,则外物清。
一个人的修为与涵养,影响着生活的境界,以外物获得清雅的境界。
从某种程度上来说是“格物致知”的哲学体现。
以草色为丽景,得万物天趣,以砚墨为耕田,得诗礼传家,清静雅逸,治学游艺,由物至境,以器载道,这属于精神层级的跃迁,它需要一个人素养的不断提升,其如对工、匠、艺之领会,亦如对诗、书、画之审美,更如对文、史、哲之思辨,心性的修为与个人的涵养,决定着生活的境界,心怀清雅,便不落俗......
秋去冬来,残荷听雨声,竹深花开,清趣随人来,生活中所有的美都因人而异,而人可以分为两种,一种是心怀清趣之人,一种是心怀浊念之人,心怀清趣,志存雅致,所有积极的癖好,都是对生活的眷恋。
中国人的闲情逸致,为所有雅生活的生发,留下了深厚的文化基础。
从宋代开始,琴棋书画,茶酒香花,及至于室中种种陈设,都是文人审美情趣的最高体现。
随后由明清延续,到今天为止,它正逐渐成为我们的生活方式。
林语堂先生说:“古代的中国人,是有他们自己的情趣的。
我们可以从绘画,和一切未受现代影响的古玩中,看到这些情趣的痕迹。”
文人案头的供养,有草木之色,有珍器之清,有器用之美,有学艺之精,它们或为澹泊,它们或为朴雅,它们或为素净。
先人以万物之境,成全内心的追求,人要是与清雅相近,自然能与世俗相异,更是对文化的一种延续。
书房,最是清雅之处,它不仅仅是一处安身的空间,更是为我们提供栖心的场所,它代表了一个人最高的志趣。
我们的阅读方式随着时代而改变,但书本的功能是永远不会被淘汰的,没有一个人会拒绝知识。
有一间清逸轩朗的书房,成为我们人生的理想。或在细雨绵绵之时,或在落叶纷飞之时,不论晨昏,不顾朝暮,在书房之中,与书为友。久而久之,自然能改变一个人的气质,心境自然与俗子当别。
一个人的气质是长久的积累,先人曾国藩曾说:书不独变气质,且能改精神。
人怀清趣,便能远离世间的追逐间,人怀浊虑,性灵只会泯灭在利欲中。
书房装的不仅是书,更装着一个人的气质。书房可大可小,因人而别,大的可以专门为其筑室,小的可以是家中一角。
清雅的气质在于长久的阅读,在这里可以观见世间万物,山之光,水之声,月之色,花之香,鸟之鸣,物之静。
在书房之中,一洗人间垢病,获得清雅的境地。
生命不止于终点的亮光,它更是旅途中耀眼的瞬间。
心怀清雅,不落俗态,是对自己最大的慰藉,更是对生命无限的慈悲,心怀清趣,人间很值得。
一个人的修为与涵养,影响着生活的境界,以外物获得清雅的境界。
从某种程度上来说是“格物致知”的哲学体现。
以草色为丽景,得万物天趣,以砚墨为耕田,得诗礼传家,清静雅逸,治学游艺,由物至境,以器载道,这属于精神层级的跃迁,它需要一个人素养的不断提升,其如对工、匠、艺之领会,亦如对诗、书、画之审美,更如对文、史、哲之思辨,心性的修为与个人的涵养,决定着生活的境界,心怀清雅,便不落俗......
秋去冬来,残荷听雨声,竹深花开,清趣随人来,生活中所有的美都因人而异,而人可以分为两种,一种是心怀清趣之人,一种是心怀浊念之人,心怀清趣,志存雅致,所有积极的癖好,都是对生活的眷恋。
中国人的闲情逸致,为所有雅生活的生发,留下了深厚的文化基础。
从宋代开始,琴棋书画,茶酒香花,及至于室中种种陈设,都是文人审美情趣的最高体现。
随后由明清延续,到今天为止,它正逐渐成为我们的生活方式。
林语堂先生说:“古代的中国人,是有他们自己的情趣的。
我们可以从绘画,和一切未受现代影响的古玩中,看到这些情趣的痕迹。”
文人案头的供养,有草木之色,有珍器之清,有器用之美,有学艺之精,它们或为澹泊,它们或为朴雅,它们或为素净。
先人以万物之境,成全内心的追求,人要是与清雅相近,自然能与世俗相异,更是对文化的一种延续。
书房,最是清雅之处,它不仅仅是一处安身的空间,更是为我们提供栖心的场所,它代表了一个人最高的志趣。
我们的阅读方式随着时代而改变,但书本的功能是永远不会被淘汰的,没有一个人会拒绝知识。
有一间清逸轩朗的书房,成为我们人生的理想。或在细雨绵绵之时,或在落叶纷飞之时,不论晨昏,不顾朝暮,在书房之中,与书为友。久而久之,自然能改变一个人的气质,心境自然与俗子当别。
一个人的气质是长久的积累,先人曾国藩曾说:书不独变气质,且能改精神。
人怀清趣,便能远离世间的追逐间,人怀浊虑,性灵只会泯灭在利欲中。
书房装的不仅是书,更装着一个人的气质。书房可大可小,因人而别,大的可以专门为其筑室,小的可以是家中一角。
清雅的气质在于长久的阅读,在这里可以观见世间万物,山之光,水之声,月之色,花之香,鸟之鸣,物之静。
在书房之中,一洗人间垢病,获得清雅的境地。
生命不止于终点的亮光,它更是旅途中耀眼的瞬间。
心怀清雅,不落俗态,是对自己最大的慰藉,更是对生命无限的慈悲,心怀清趣,人间很值得。
很喜欢荀子的一句话:中心定,则外物清。
一个人的修为与涵养,影响着生活的境界,以外物获得清雅的境界。
从某种程度上来说是“格物致知”的哲学体现。
以草色为丽景,得万物天趣,以砚墨为耕田,得诗礼传家,清静雅逸,治学游艺,由物至境,以器载道,这属于精神层级的跃迁,它需要一个人素养的不断提升,其如对工、匠、艺之领会,亦如对诗、书、画之审美,更如对文、史、哲之思辨,心性的修为与个人的涵养,决定着生活的境界,心怀清雅,便不落俗......
秋去冬来,残荷听雨声,竹深花开,清趣随人来,生活中所有的美都因人而异,而人可以分为两种,一种是心怀清趣之人,一种是心怀浊念之人,心怀清趣,志存雅致,所有积极的癖好,都是对生活的眷恋。
中国人的闲情逸致,为所有雅生活的生发,留下了深厚的文化基础。
从宋代开始,琴棋书画,茶酒香花,及至于室中种种陈设,都是文人审美情趣的最高体现。
随后由明清延续,到今天为止,它正逐渐成为我们的生活方式。
林语堂先生说:“古代的中国人,是有他们自己的情趣的。
我们可以从绘画,和一切未受现代影响的古玩中,看到这些情趣的痕迹。”
文人案头的供养,有草木之色,有珍器之清,有器用之美,有学艺之精,它们或为澹泊,它们或为朴雅,它们或为素净。
先人以万物之境,成全内心的追求,人要是与清雅相近,自然能与世俗相异,更是对文化的一种延续。
书房,最是清雅之处,它不仅仅是一处安身的空间,更是为我们提供栖心的场所,它代表了一个人最高的志趣。
我们的阅读方式随着时代而改变,但书本的功能是永远不会被淘汰的,没有一个人会拒绝知识。
有一间清逸轩朗的书房,成为我们人生的理想。或在细雨绵绵之时,或在落叶纷飞之时,不论晨昏,不顾朝暮,在书房之中,与书为友。久而久之,自然能改变一个人的气质,心境自然与俗子当别。
一个人的气质是长久的积累,先人曾国藩曾说:书不独变气质,且能改精神。
人怀清趣,便能远离世间的追逐间,人怀浊虑,性灵只会泯灭在利欲中。
书房装的不仅是书,更装着一个人的气质。书房可大可小,因人而别,大的可以专门为其筑室,小的可以是家中一角。
清雅的气质在于长久的阅读,在这里可以观见世间万物,山之光,水之声,月之色,花之香,鸟之鸣,物之静。
在书房之中,一洗人间垢病,获得清雅的境地。
生命不止于终点的亮光,它更是旅途中耀眼的瞬间。
心怀清雅,不落俗态,是对自己最大的慰藉,更是对生命无限的慈悲,心怀清趣,人间很值得。
一个人的修为与涵养,影响着生活的境界,以外物获得清雅的境界。
从某种程度上来说是“格物致知”的哲学体现。
以草色为丽景,得万物天趣,以砚墨为耕田,得诗礼传家,清静雅逸,治学游艺,由物至境,以器载道,这属于精神层级的跃迁,它需要一个人素养的不断提升,其如对工、匠、艺之领会,亦如对诗、书、画之审美,更如对文、史、哲之思辨,心性的修为与个人的涵养,决定着生活的境界,心怀清雅,便不落俗......
秋去冬来,残荷听雨声,竹深花开,清趣随人来,生活中所有的美都因人而异,而人可以分为两种,一种是心怀清趣之人,一种是心怀浊念之人,心怀清趣,志存雅致,所有积极的癖好,都是对生活的眷恋。
中国人的闲情逸致,为所有雅生活的生发,留下了深厚的文化基础。
从宋代开始,琴棋书画,茶酒香花,及至于室中种种陈设,都是文人审美情趣的最高体现。
随后由明清延续,到今天为止,它正逐渐成为我们的生活方式。
林语堂先生说:“古代的中国人,是有他们自己的情趣的。
我们可以从绘画,和一切未受现代影响的古玩中,看到这些情趣的痕迹。”
文人案头的供养,有草木之色,有珍器之清,有器用之美,有学艺之精,它们或为澹泊,它们或为朴雅,它们或为素净。
先人以万物之境,成全内心的追求,人要是与清雅相近,自然能与世俗相异,更是对文化的一种延续。
书房,最是清雅之处,它不仅仅是一处安身的空间,更是为我们提供栖心的场所,它代表了一个人最高的志趣。
我们的阅读方式随着时代而改变,但书本的功能是永远不会被淘汰的,没有一个人会拒绝知识。
有一间清逸轩朗的书房,成为我们人生的理想。或在细雨绵绵之时,或在落叶纷飞之时,不论晨昏,不顾朝暮,在书房之中,与书为友。久而久之,自然能改变一个人的气质,心境自然与俗子当别。
一个人的气质是长久的积累,先人曾国藩曾说:书不独变气质,且能改精神。
人怀清趣,便能远离世间的追逐间,人怀浊虑,性灵只会泯灭在利欲中。
书房装的不仅是书,更装着一个人的气质。书房可大可小,因人而别,大的可以专门为其筑室,小的可以是家中一角。
清雅的气质在于长久的阅读,在这里可以观见世间万物,山之光,水之声,月之色,花之香,鸟之鸣,物之静。
在书房之中,一洗人间垢病,获得清雅的境地。
生命不止于终点的亮光,它更是旅途中耀眼的瞬间。
心怀清雅,不落俗态,是对自己最大的慰藉,更是对生命无限的慈悲,心怀清趣,人间很值得。
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