子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

君子，應當文質皆茂，謂之「文質彬彬」。

《易經 賁卦》：「賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」

天文、人文，變化蕃，當尋求通貫之道，其行謂「約」。在天為理，在人曰禮。https://weibo.com/u/1642442471

公孙丑章句下·第九节

　　燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”

　　陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”

　　曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子问曰：“周公何人也？”

　　曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”

　　曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”

　　“然则圣人且有过与？”

　　曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

【注释】

1.畔：《书·胤征》：“沈乱于酒，畔官离次。”《论语·颜渊》：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”《论语·阳货》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。”《庄子·徐无鬼》：“其为人也，上忘而下畔。”这里用为背叛之意。
2.陈贾：齐国的大夫。
3.食：通“蚀”。《诗·小雅·十月之交》：“彼月而食，则维其常。”《左传·隐公三年经》：“三年春王二月，己巳，日有食之。”《管子·四时》：“是故圣王日食则修德，月食则修刑。”这里用指为日食月食之意。

【译文】

　　齐国占领燕国后，燕国人反叛。齐王说：“我很是愧对孟子。”
　　陈贾说：“大王不要忧患。大王自以为和周公相比，谁更爱民，谁更有智慧？”
　　齐王说：“唉呀，你这是什么话？”
　　陈贾说：“周公使派他的哥哥管叔监管殷商的遗国，管叔却带领殷族人叛乱；如果周公知道但还这样做，就是不爱民；如果不知道而这样做，就是没有智慧。爱民和智慧，周公都没有尽量做到，何况大王您呢？我请求见孟子并向他解释。”
　　于是陈贾去见了孟子，见面后陈贾问：“周公是个什么样的人？”
　　孟子说：“是古代的圣贤。”
　　陈贾说：“他派管叔监管殷族人，但管叔却带领殷族人叛乱，有这回事吗？”
　　孟子说：“有的。”
　　陈贾说：“周公知道管叔将要叛乱而还要派他去吗？”
　　孟子说：“他不知道。”
　　陈贾说：“那么圣贤之人也会犯错误？”
　　孟子说：“周公，是弟弟；管叔，是哥哥。周公的过错，不是很近情理吗？况且古时候的君子，有了过错就会改正；如今的君子，有了过错则任其发展。古时候的君子，他的过错，就象日食月食一样，人民都看得见，等到他改正过错时，人民就会很敬仰。如今的君子，何止是让过错顺其自然发展，而且还会编一套言辞来为自己辩解。” https://t.cn/z8j9O6S

孔子云：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

君子修身必求其根本，本立，能得其仁，得其大道。那么什么是修身的根本呢——孝悌！

修身，修养身心，能做到择善而从，博学於文，约之以礼。

择善而从，能让自己在人际交、为人处世是不为恶。

博学於文，腹有诗书气自华，谈吐不俗，自有贵人相助。

约之以礼，为人谋而忠，为朋友则信，能保高位不失。

孝经云：夫孝，德之本也，教之所有生也。

孝悌，是一个人德行的根本，一个人的教养都是从孝悌中衍生的。

仁义礼智信温良恭俭让，儒家十善皆以孝悌为根本。修身齐家、治国平天下，无一不是以孝为本。

一个不知孝悌之人，对自己父母如弃敝履之人，与他人交往，能诚心正意吗？与人做事，能有忠诚敢说吗？ https://t.cn/R0Qq2R4