西方极乐世界距离十万亿佛刹之遥远，这是根据我们的妄心而言
我们知道，西方极乐世界跟我们心的关系，前面讲心和境的关系，是什么关系呢？我们有真心，有妄心，但是又不能说有两个心，这个妄心是从真心里面生起的，由真起妄，如果用一个图形来表示，我们的心就像大方广，广大无边际，究竟如虚空，这样的没有边际的心。但是由于我们一念无明妄动，就形成了一个有限量的妄心，就好像无量无边的大海，你一执著，你认为这个浮沤、一个水泡就是全体的海，你就执著了这么一个水泡为全体，这就是妄。就在这个妄里面，释迦牟尼佛依据我们的妄心来指点，西方极乐世界距离十万亿佛刹之遥远，这是根据我们的妄心而言，有十万亿佛刹之遥远。
但是，如果我们离开妄心，我们的妙明真心，它是含裹虚空法界，包容虚空法界的。那么西方极乐世界也在我们一念真心里面，不在外面，所以它的距离的概念是在妄心的外面，但是在真心的里面，所以在真如自性当中也就超越了时间，超越了空间。当我们能至诚念佛时，心就已经在西方极乐世界里了。所以我们的祖师经论都谈到，至诚念佛，西方极乐世界七宝池八功德水里面就有一朵莲华长出来，这朵莲华可不就是你至诚信愿持名的心的一种表达吗？于是我的莲华在那里，信愿持名功夫用的越绵密，那朵莲华就越灿烂、越光辉。于是我们在娑婆世界的众生，可也不就在庄严着西方极乐世界吗？那么我们已经在西方净土报到了，可不就是“虽然还在娑婆，已非娑婆之久客。虽然还未往生净土，但已是净土之嘉宾”，可不就是这两句话的注脚吗？
所以我们的心跟西方极乐世界的关系，就好像两面镜子。这一面镜子涵摄着另一面镜子的信息，另一面镜子也涵摄着这面镜子的信息。两面镜子都是交光互相涵摄的，是不是这样的？所以西方极乐世界就像大圆镜智这样的表达，我们每一个能念佛的众生，就是一颗摩尼宝珠，我们摩尼宝珠映在大圆镜里面，大圆镜的信息也在我这一颗摩尼宝珠里面，交光互摄。为什么呢？因为众生就是弥陀心中的众生，阿弥陀佛就是众生心中的佛，我以具佛之心念具心之佛，它就非常能够感应，感应同时啊。
所以从交光互摄来看，它就超越了空间。这个光明有弥漫之相，十方有众生的地方，这个光明都遍过去，横遍十方之相。既然横遍十方之相，就超越了我们狹劣的三维空间这样的狹劣相。这就是我们的心性，能念佛的心，和所念的佛号，如空印空，似水投水，超越空间，横遍十方，显发无量光。
——大安法师《彻悟禅师语录》第6讲（融法恭录）
我们知道，西方极乐世界跟我们心的关系，前面讲心和境的关系，是什么关系呢？我们有真心，有妄心，但是又不能说有两个心，这个妄心是从真心里面生起的，由真起妄，如果用一个图形来表示，我们的心就像大方广，广大无边际，究竟如虚空，这样的没有边际的心。但是由于我们一念无明妄动，就形成了一个有限量的妄心，就好像无量无边的大海，你一执著，你认为这个浮沤、一个水泡就是全体的海，你就执著了这么一个水泡为全体，这就是妄。就在这个妄里面，释迦牟尼佛依据我们的妄心来指点，西方极乐世界距离十万亿佛刹之遥远，这是根据我们的妄心而言，有十万亿佛刹之遥远。
但是，如果我们离开妄心，我们的妙明真心，它是含裹虚空法界，包容虚空法界的。那么西方极乐世界也在我们一念真心里面，不在外面，所以它的距离的概念是在妄心的外面，但是在真心的里面，所以在真如自性当中也就超越了时间，超越了空间。当我们能至诚念佛时，心就已经在西方极乐世界里了。所以我们的祖师经论都谈到，至诚念佛，西方极乐世界七宝池八功德水里面就有一朵莲华长出来，这朵莲华可不就是你至诚信愿持名的心的一种表达吗？于是我的莲华在那里，信愿持名功夫用的越绵密，那朵莲华就越灿烂、越光辉。于是我们在娑婆世界的众生，可也不就在庄严着西方极乐世界吗？那么我们已经在西方净土报到了，可不就是“虽然还在娑婆，已非娑婆之久客。虽然还未往生净土，但已是净土之嘉宾”，可不就是这两句话的注脚吗？
所以我们的心跟西方极乐世界的关系，就好像两面镜子。这一面镜子涵摄着另一面镜子的信息，另一面镜子也涵摄着这面镜子的信息。两面镜子都是交光互相涵摄的，是不是这样的？所以西方极乐世界就像大圆镜智这样的表达，我们每一个能念佛的众生，就是一颗摩尼宝珠，我们摩尼宝珠映在大圆镜里面，大圆镜的信息也在我这一颗摩尼宝珠里面，交光互摄。为什么呢？因为众生就是弥陀心中的众生，阿弥陀佛就是众生心中的佛，我以具佛之心念具心之佛，它就非常能够感应，感应同时啊。
所以从交光互摄来看，它就超越了空间。这个光明有弥漫之相，十方有众生的地方，这个光明都遍过去，横遍十方之相。既然横遍十方之相，就超越了我们狹劣的三维空间这样的狹劣相。这就是我们的心性，能念佛的心，和所念的佛号，如空印空，似水投水，超越空间，横遍十方，显发无量光。
——大安法师《彻悟禅师语录》第6讲（融法恭录）
大安法师：我们念佛的时候西方极乐世界就在面前
我们谈到我们现前介尔一念，它的威神功用，一切法不离这一念之外。我们修行，实际上从当下这一念下手是非常直接的，单刀直入，现在就在这一念当中，把这一念安定在西方阿弥陀佛上，再用这一念来至诚求生西方极乐世界净土。所以念佛就是用我们当下的心去念，不是仅仅口里发出声音。由于我们这一念本质不可思议，本质具足法界的体性，所以这样的体性，就跟西方极乐世界同构互应，因为西方极乐世界的依正也是法界的体性。
所以正当我们在念阿弥陀佛名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严，就映现在我们的心中。我们要了解净土念佛法门的圆顿，真的我们念佛的时候西方极乐世界就在面前。由于名号当中具足着西方极乐世界的依正庄严，我们至诚念佛，就把名号当中依正庄严的功能、境界调显出来。
但是虽然现在前面，我们的心太染著了、太散动了，我们看不到，肉眼看不到。看不到不是没有，就好像月亮和水的关系，月亮就在那里，只因水太浑浊了，波浪太大了，显不出来。但月亮已经是现量映在那里，我们在水里看不到月亮。为什么一定要得正受正定，西方净土，西方三圣法尔就在面前，就像上面讲的，慧远大师，刘遗民居士，他们见到了，见到了，不是那个时候阿弥陀佛来，阿弥陀佛一直就在面前。只是他通过至诚念佛的三昧，心很清净，见到了。
那么我们念佛的时候，西方依正庄严也在我们的心海当中显现，但我们的心散乱、染著，看不到而已。虽然看不到，但是这个事情还就是这个样子，它被召唤过来了。那么也就在我们至诚念佛的时候，我这个能念的心也已经在西方极乐世界依正庄严之内了，这不是一般人能够信得及的。
——大安法师《彻悟禅师语录》第6讲（融法恭录）
我们谈到我们现前介尔一念，它的威神功用，一切法不离这一念之外。我们修行，实际上从当下这一念下手是非常直接的，单刀直入，现在就在这一念当中，把这一念安定在西方阿弥陀佛上，再用这一念来至诚求生西方极乐世界净土。所以念佛就是用我们当下的心去念，不是仅仅口里发出声音。由于我们这一念本质不可思议，本质具足法界的体性，所以这样的体性，就跟西方极乐世界同构互应，因为西方极乐世界的依正也是法界的体性。
所以正当我们在念阿弥陀佛名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严，就映现在我们的心中。我们要了解净土念佛法门的圆顿，真的我们念佛的时候西方极乐世界就在面前。由于名号当中具足着西方极乐世界的依正庄严，我们至诚念佛，就把名号当中依正庄严的功能、境界调显出来。
但是虽然现在前面，我们的心太染著了、太散动了，我们看不到，肉眼看不到。看不到不是没有，就好像月亮和水的关系，月亮就在那里，只因水太浑浊了，波浪太大了，显不出来。但月亮已经是现量映在那里，我们在水里看不到月亮。为什么一定要得正受正定，西方净土，西方三圣法尔就在面前，就像上面讲的，慧远大师，刘遗民居士，他们见到了，见到了，不是那个时候阿弥陀佛来，阿弥陀佛一直就在面前。只是他通过至诚念佛的三昧，心很清净，见到了。
那么我们念佛的时候，西方依正庄严也在我们的心海当中显现，但我们的心散乱、染著，看不到而已。虽然看不到，但是这个事情还就是这个样子，它被召唤过来了。那么也就在我们至诚念佛的时候，我这个能念的心也已经在西方极乐世界依正庄严之内了，这不是一般人能够信得及的。
——大安法师《彻悟禅师语录》第6讲（融法恭录）
大安法师：如何念佛一声能消八十亿劫生死重罪
大安法师：看来你还是有怀疑啊，《观经》里面讲的这句话，下品下生的，这句话是确凿无疑的，实实在在是这样的。但是前面都有两个字你不要丢了，“至心”，至心称念一声阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，不是你泛泛悠悠地、有气无力地“阿弥陀佛”，就能消了，那消不了。那什么是“至心”呢？你想想那个“至心”，那个众生已经看到油锅在等他了，他那时候念阿弥陀佛是全心在念的，就好像我们被很多冤家对头重重包围，他要突围啊，这时候突围是什么心？只有一个念头呀。我们去年放生的时候，依稀仿佛的感觉到有点“至心”，就是我们在大海当中，那个船被那个雨刮得要掉到海里去的时候，这时候念得很恳切，那时候随时就要往生了，不能丢这个名：阿弥陀佛、阿弥陀佛……念得很恳切，每一声佛号都可能就是最后一念了。这跟我们前几天在地毯上、在空调里念得完全不一样，地毯上空调上你至心不了呀，你念念佛，哎又是腰酸、又是腿痛，又想吃点什么东西，家里还有点什么事，你什么念头都有了，这个是不可能消八十亿劫生死重罪的。
所以一定要至心。那怎么做到至心？要非常恳切啊，为什么要把死挂在额头上？祖师说，就是我想到我马上就要死了，在你死的这个当下，你还会想你的家亲眷属，还会想你的存折问题，还会想你的股票亏了多少？那都不会去想了，洞房花烛夜都不会去想了，你马上要死了。就抓住这个名号，所以这叫什么呢，全心即佛，全佛即心，突围的那一念心非常猛厉，最后的那个叫大心，大心的力量超过一生泛泛悠悠的业力。所以它的原理就是：就能够消八十亿劫生死重罪。我们得用至重的心念至慈悲、至有万德的名号，这时是实相的心，念实相的名号，实相的名号就有光，你的八十亿劫生死重罪是一个黑暗的房子，黑暗的房子黑了八十亿劫，但你的光进去了，马上黑暗就没有了，就是这样的道理，就能消。
南 无 阿 弥 陀 佛
大安法师：看来你还是有怀疑啊，《观经》里面讲的这句话，下品下生的，这句话是确凿无疑的，实实在在是这样的。但是前面都有两个字你不要丢了，“至心”，至心称念一声阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，不是你泛泛悠悠地、有气无力地“阿弥陀佛”，就能消了，那消不了。那什么是“至心”呢？你想想那个“至心”，那个众生已经看到油锅在等他了，他那时候念阿弥陀佛是全心在念的，就好像我们被很多冤家对头重重包围，他要突围啊，这时候突围是什么心？只有一个念头呀。我们去年放生的时候，依稀仿佛的感觉到有点“至心”，就是我们在大海当中，那个船被那个雨刮得要掉到海里去的时候，这时候念得很恳切，那时候随时就要往生了，不能丢这个名：阿弥陀佛、阿弥陀佛……念得很恳切，每一声佛号都可能就是最后一念了。这跟我们前几天在地毯上、在空调里念得完全不一样，地毯上空调上你至心不了呀，你念念佛，哎又是腰酸、又是腿痛，又想吃点什么东西，家里还有点什么事，你什么念头都有了，这个是不可能消八十亿劫生死重罪的。
所以一定要至心。那怎么做到至心？要非常恳切啊，为什么要把死挂在额头上？祖师说，就是我想到我马上就要死了，在你死的这个当下，你还会想你的家亲眷属，还会想你的存折问题，还会想你的股票亏了多少？那都不会去想了，洞房花烛夜都不会去想了，你马上要死了。就抓住这个名号，所以这叫什么呢，全心即佛，全佛即心，突围的那一念心非常猛厉，最后的那个叫大心，大心的力量超过一生泛泛悠悠的业力。所以它的原理就是：就能够消八十亿劫生死重罪。我们得用至重的心念至慈悲、至有万德的名号，这时是实相的心，念实相的名号，实相的名号就有光，你的八十亿劫生死重罪是一个黑暗的房子，黑暗的房子黑了八十亿劫，但你的光进去了，马上黑暗就没有了，就是这样的道理，就能消。
南 无 阿 弥 陀 佛
✋热门推荐