#晚安[超话]#
心平气和的难以沟通，火急火燎的肯定沟通不了；笑着不能解决的问题，板着脸肯定解决不了；曲线不能救国，直怼肯定无门。其实，生活就像打太极，你越是发力越不能着力，越是借力打力，越是腾挪闪腾，越能以巧破千斤。别急躁，欲擒故纵，捧爱如沙，有的时候的确需要守株待兔般的执着静待花开。给孩子树立良好榜样，用爱和宽容给孩子以正确激励，那么她本身的潜能一定能被激发出来。越是糟糕的家庭，越要趁着，转变思维(比如，别人觉得家有病人长期住院很不幸，而我却为每次都能凑齐药费而庆幸)，对待家人，对待复杂事由，如此，困难总会过去的——面对灾难，帮助家人平安度过，也能展现男人深沉的情怀！
人总是认为，帮助一个人，使他一辈子衣食无忧，这个人就可以终身感恩戴德，而自己也可心安理得消费他了。其实不然，你对一个人再好也不要指望他用毕生来报答，因为即便是是父母，也不可能要求自己儿女用一辈子来报答(事实上，每个做儿女的也做不到)。其实，真正对一个男人好，不仅要给他生儿育女，还要帮助他成就一番事业，因为男人成就业绩、获得尊严，永远是第一位的！
心平气和的难以沟通，火急火燎的肯定沟通不了；笑着不能解决的问题，板着脸肯定解决不了；曲线不能救国，直怼肯定无门。其实，生活就像打太极，你越是发力越不能着力，越是借力打力，越是腾挪闪腾，越能以巧破千斤。别急躁，欲擒故纵，捧爱如沙，有的时候的确需要守株待兔般的执着静待花开。给孩子树立良好榜样，用爱和宽容给孩子以正确激励，那么她本身的潜能一定能被激发出来。越是糟糕的家庭，越要趁着，转变思维(比如，别人觉得家有病人长期住院很不幸，而我却为每次都能凑齐药费而庆幸)，对待家人，对待复杂事由，如此，困难总会过去的——面对灾难，帮助家人平安度过，也能展现男人深沉的情怀！
人总是认为，帮助一个人，使他一辈子衣食无忧，这个人就可以终身感恩戴德，而自己也可心安理得消费他了。其实不然，你对一个人再好也不要指望他用毕生来报答，因为即便是是父母，也不可能要求自己儿女用一辈子来报答(事实上，每个做儿女的也做不到)。其实，真正对一个男人好，不仅要给他生儿育女，还要帮助他成就一番事业，因为男人成就业绩、获得尊严，永远是第一位的！
这是「所被根器」最后的一段，「盖此法门巧被诸根，如《要解》云：上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。圣凡齐收，利钝悉被。」这是最后的结论，总结这个法门确实是如来究竟的方便。究竟也是圆满的意思，一丝毫欠缺都没有，无比的圆满，它什么样根性的人统统适合，修学这个法门还都能成就，这不可思议。蕅益大师在《要解》里面说，「上上根不能逾其阃」，这两句话好，讲得太好了。阃是什么？在此地的意思是范围，你不能超越它的范围，它的范围太大，遍法界虚空界；「下下根亦能臻其域」，臻是到达，也能到达佛的境界。蕅益大师不是普通人，他注的这个《要解》，虽然只用九天的时间，他后头有篇跋文，九天时间写成的。印光大师对这个《要解》的赞叹，说是即使古佛再来，给《弥陀经》做一本批注，也不能超过其上，这个赞叹也赞叹到顶点。早年我在新加坡，演培法师有一次就提出这个问题来问我，他说印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分？问我这么个问题。我回答他老人家说，我说印祖的赞叹一点都不过分，赞叹得非常恰当，这是实话。我们这一生有幸，还遇到这样的盛会，只要能信得及，真信，依教奉行，这一生亦能臻其域，我们也能够达到弥陀如来的实报庄严土。所以，蕅益大师这两句话赞叹《阿弥陀经》，也就像印光大师赞叹《要解》一样，都赞叹到那么样的圆满、那么样的究竟。只要有一点点小善根，遇到之后就能生起欢喜心，发愿依教奉行。所以这个法门确实是凡圣齐收，利是上根，钝是下根，利根、钝根统统有分。
「《弥陀疏钞》谓此法门为：尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」这是莲池大师的，这是净土宗中兴三大士，莲池大师是第一个，接着是蕅益大师，再接着是幽溪大师，造《圆中钞》，明末清初净宗复兴起来，这三个大德。《疏钞》里面说，「尽摄利钝诸根」，这是一切根性，从上上根到下下根，「悉皆度脱」，这些话都是讲究竟方便。「并云」，莲池大师说的，「诸余法门」，这一句是说八万四千法门，无量法门，这一句话都包括尽了，净土法门之外的，叫诸余法门，「高之则下机绝分，卑之则不被上根」。世尊当年在世，每天讲经说法，他老人家说得很好，是真话不是假话，无有定法可说。程度高的人给他说高等的法，程度低的人，给他说日常生活当中所必须修学的法门，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，没有定法可说。所以，只要见到释迦牟尼佛，必定能满你的愿望，这是佛了不起的地方。所说一切法，无论是高下、浅深，都是自性流露的，佛从来没有说看看你这个人，我应该给你讲什么，没有这个念头。一接触就明了、就通达，你提问不提问他都知道，你现在想的是什么，你想求的是什么，你想得到的是什么？他全都知道。佛一生恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」。佛绝对不会强求一个人，佛真的做到随缘不变，《还源观》里面讲的「随缘妙用」。他一生住世八十年，给我们所示现的随缘妙用，妙极了，这个妙就是恒顺众生、随喜功德。所以法门高了，中下根器的人不懂；讲的东西很浅显的，上上根人他没有兴趣听。就好像你在教学一样，你面对的是博士班的学生，中小学的学生听到没兴趣，他走了，你讲得太深；你讲得太浅，你教幼儿园小朋友的学生，大学生在旁边笑笑也走了，也不听了，为什么？不契机。
所以佛讲《华严》、《法华》，这是一乘经，高！罗汉、声闻退席，他听不懂。底下有举这个例子，「是以《华严》如盲，荧光增结」。佛讲《华严经》，阿罗汉听到听不懂，如盲如聋。阿罗汉不是没有智慧，智慧很小，像荧光一样，萤火虫的光一样，在强光之下，它的光就不显，显示不出来，所以五千比丘退席。「唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶」，这两句是比喻。一切法门里，唯此一法，它特别，它什么样的根器都能够摄受。上上根听这个法门听得有味，决定要求生净土，要亲近弥陀，像文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨；下下根人，像阿公阿婆，不认识字，没有念过书的，听了也欢喜。这句阿弥陀佛不难念，人人都会念，只要老实念，没有一个不往生，生到西方极乐世界，就是下下根也能臻其域。西方世界虽有四土，可是它四土当中没有界限、没有障碍，一生一切生，生到凡圣同居土下下品往生，同时也就生方便土、实报土。为什么？方便土里面那些菩萨他见到了，跟他在一起，实报土里面这些等觉菩萨也跟他在一起，在一个教室里面上课。一即一切，一切即一，这是十方一切诸佛国土里面所见不到的。中国古代教学里有，释迦牟尼佛当年教学的时候有，学生程度高下不等，但是在一起上课。中国古代私塾教学，学生年龄不相等，从六、七岁到十八、九岁，年龄不相等，程度不相等，在一个教室上课。现在学校制度不一样，分开了，小学、中学分开，中学、大学也分开，班级也分开，不像从前，从前完全不分，就在一个教室上课。西方极乐世界还是这样的，它还没有变，我们这个世界变了，极乐世界没变，想想没变是什么道理？难道它没进步？到底我们现在这种变是进步还是退步？要认真去思考，细心去观察，为什么人家那个世界还不变？下面大师这两句比喻很好，「万病愈于阿伽」，古印度有一种药叫阿伽陀药，这个药就好像中国人讲的万灵丹，什么病都能治，决定没有副作用，能治万病。「千器成于巨冶」，器是器皿，冶是冶炉，这讲的是种种不同的器皿，都是一个炉子成就的。大冶炼钢，炼钢、炼金，中国人讲的五金，都是经过冶炼才成就器皿，我们才得其用。
净空法师《净土大经解演义》
「《弥陀疏钞》谓此法门为：尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」这是莲池大师的，这是净土宗中兴三大士，莲池大师是第一个，接着是蕅益大师，再接着是幽溪大师，造《圆中钞》，明末清初净宗复兴起来，这三个大德。《疏钞》里面说，「尽摄利钝诸根」，这是一切根性，从上上根到下下根，「悉皆度脱」，这些话都是讲究竟方便。「并云」，莲池大师说的，「诸余法门」，这一句是说八万四千法门，无量法门，这一句话都包括尽了，净土法门之外的，叫诸余法门，「高之则下机绝分，卑之则不被上根」。世尊当年在世，每天讲经说法，他老人家说得很好，是真话不是假话，无有定法可说。程度高的人给他说高等的法，程度低的人，给他说日常生活当中所必须修学的法门，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，没有定法可说。所以，只要见到释迦牟尼佛，必定能满你的愿望，这是佛了不起的地方。所说一切法，无论是高下、浅深，都是自性流露的，佛从来没有说看看你这个人，我应该给你讲什么，没有这个念头。一接触就明了、就通达，你提问不提问他都知道，你现在想的是什么，你想求的是什么，你想得到的是什么？他全都知道。佛一生恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」。佛绝对不会强求一个人，佛真的做到随缘不变，《还源观》里面讲的「随缘妙用」。他一生住世八十年，给我们所示现的随缘妙用，妙极了，这个妙就是恒顺众生、随喜功德。所以法门高了，中下根器的人不懂；讲的东西很浅显的，上上根人他没有兴趣听。就好像你在教学一样，你面对的是博士班的学生，中小学的学生听到没兴趣，他走了，你讲得太深；你讲得太浅，你教幼儿园小朋友的学生，大学生在旁边笑笑也走了，也不听了，为什么？不契机。
所以佛讲《华严》、《法华》，这是一乘经，高！罗汉、声闻退席，他听不懂。底下有举这个例子，「是以《华严》如盲，荧光增结」。佛讲《华严经》，阿罗汉听到听不懂，如盲如聋。阿罗汉不是没有智慧，智慧很小，像荧光一样，萤火虫的光一样，在强光之下，它的光就不显，显示不出来，所以五千比丘退席。「唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶」，这两句是比喻。一切法门里，唯此一法，它特别，它什么样的根器都能够摄受。上上根听这个法门听得有味，决定要求生净土，要亲近弥陀，像文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨；下下根人，像阿公阿婆，不认识字，没有念过书的，听了也欢喜。这句阿弥陀佛不难念，人人都会念，只要老实念，没有一个不往生，生到西方极乐世界，就是下下根也能臻其域。西方世界虽有四土，可是它四土当中没有界限、没有障碍，一生一切生，生到凡圣同居土下下品往生，同时也就生方便土、实报土。为什么？方便土里面那些菩萨他见到了，跟他在一起，实报土里面这些等觉菩萨也跟他在一起，在一个教室里面上课。一即一切，一切即一，这是十方一切诸佛国土里面所见不到的。中国古代教学里有，释迦牟尼佛当年教学的时候有，学生程度高下不等，但是在一起上课。中国古代私塾教学，学生年龄不相等，从六、七岁到十八、九岁，年龄不相等，程度不相等，在一个教室上课。现在学校制度不一样，分开了，小学、中学分开，中学、大学也分开，班级也分开，不像从前，从前完全不分，就在一个教室上课。西方极乐世界还是这样的，它还没有变，我们这个世界变了，极乐世界没变，想想没变是什么道理？难道它没进步？到底我们现在这种变是进步还是退步？要认真去思考，细心去观察，为什么人家那个世界还不变？下面大师这两句比喻很好，「万病愈于阿伽」，古印度有一种药叫阿伽陀药，这个药就好像中国人讲的万灵丹，什么病都能治，决定没有副作用，能治万病。「千器成于巨冶」，器是器皿，冶是冶炉，这讲的是种种不同的器皿，都是一个炉子成就的。大冶炼钢，炼钢、炼金，中国人讲的五金，都是经过冶炼才成就器皿，我们才得其用。
净空法师《净土大经解演义》
【彝族刺绣，绽放在指尖上的花朵】民族的就是世界的,色彩与绣花,在民间不仅是艺术,更是生活。细细密密的针脚与巧连的丝线,每一次针起,都有变数,像是经历干回百转的路,可最终得到的是精美绝伦,亦是心上的隽永。而永仁的各种民俗、历史故事和现实生活,以细如春蚕吐丝,粗如大笔挥抹的手法,延绵不断、线线相连地表现岀无限的深度与广度,同时形成了一种独特的艺术语。（杨红）
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