从《幽明录》等六朝小说到《牡丹亭》到《聊斋》，幽明相通，人鬼相恋的主题，在中国古代叙事中可谓屡见不鲜。即在今天，也并非完全失传。某种意义上可以说，人死而情不死，逝者与生者不惟能梦魂相通，且能以某种方式结为伉俪，可视为中国文化中“灵魂不朽”的一种独特表述。——我曾在《梦兆与神话》一书中写道：

实际上，梦兆姻缘的故事，不仅早在六朝小说中即已出现，而且早在《史记》中就已出现。《史记-赵世家》中，赵武灵王梦中见娃嬴而不能忘怀，后来果然得娃嬴为妻的故事，就是一个典型的梦兆姻缘的故事。。。

70年代，我曾听人讲过一个在成都青年男女中广泛流传的故事。据我看来，这个故事无论从哪方面讲，都堪称梦兆姻缘这一古老叙事模式的一个现代翻版。。。

据讲故事的人说，故事中的女主人公是成都一位未婚女青年。她很漂亮，有不少追求者，但却似乎对这些追求者不屑一顾，常常独自一人若有所思，许多知心话也只对一位最要好的女朋友讲。

有一天，她对这位女朋友说，她连续三天晚上都梦见同一个年轻小伙。这人长得十分英俊，浓黑的双眉间有一颗圆圆的黑痣。他们过去并不认识，但在梦中却情趣相投。。。她告诉她的女朋友说，这位青年男子梦中与她约会，要她当天下午在万福桥桥头和她见面。

我们故事中这位女主人公，对即将与梦中恋人的见面很是激动。她相信这个梦中的约会一定会应验，但由于是初次与一个从未见过面的男青年约会，她又感到有些紧张和害羞，所以便要求这位女朋友陪她一道去约会地点与自己梦中认识的青年男子见面。

这位女朋友出于好奇，答应了她的请求。她们一道骑自行车去约会地点，但在临近桥头的地方，女主人公突然加快车速，飞快地向桥头奔去。被抛在后面的女友只听见桥头转弯处有汽车紧急刹车的声音，紧接着便见许多人扑上前去，人群中有人说：汽车压死人了！汽车压死人了！这位女朋友心中慌乱，放下自行车，用力分开人群，挤到前面一看，果见故事中女主人公连人带车躺在一辆殡仪馆汽车轮下。她死得很惨，显然已经没有送医院抢救的希望。交通警察闻讯赶来时，围观者都替汽车驾驶员证明，说死者本人应对事故负完全责任。。。

交警把围观者驱散，命令将死者送往殡仪馆。肇事的汽车司机和同车一位工人打开汽车后门，从车厢中拉出一口棺材——他们是殡仪馆工作人员，刚刚去医院装运死者回殡仪馆。车上的死者是一位年轻小伙子。就在他们打开棺材盖，把刚刚死去的年轻姑娘与躺在棺材中的年轻小伙子放在一起时，被突然发生的事情吓得几乎晕厥的女友才恍然有悟地发现：躺在棺材中的年轻小伙，正是女主人公在梦中认识的年轻人——他模样英俊，浓黑的双眉间有一颗圆圆的黑痣。。。。

毫无疑问，这个故事采用的，乃是一种古老而现成的结构模式。我们甚至不妨在一种宽泛的意义上把它说成是一种神话原型。当然，神话一词的含义在这里已不再指古代神祇的故事，而（如荣格所说的那样）指人的想象所无法跳出和必然遵循的某些古老模式。

——冯川：《梦兆与神话》（四川人民出版社，1993年。）

#历史那些事#【契丹鎏金女面具】
尺寸：高24厘米
工艺&材质：铜鎏金
年代：辽
来源：巴黎赛努齐博物馆

契丹人的传统中素有灵魂不死的信念，用金面具、银丝网罩住逝者，可以起到形不散则神不离的作用。这种风俗可能是受到佛教或萨满教的影响，同时也与中原汉墓中的“金缕玉衣”相似，反映契丹人的生死观。

巴黎赛努齐博物馆收藏一男一女两件鎏金面具，它们很容易让人联想到古埃及的图坦卡蒙金面具、玛雅人的玉石面具、印第安人的金面具。这些面具似乎带着某种神秘的文化密码，期待着后人去解密。

云南的那四位地质调查工作人员没有撑到救援的到来。根据之前的报道，他们四人进山是有调查任务，但在回程时失期了。

人们常觉得野外是浪漫的，但野外从来都伴随着凶险，只是大家不常说。我有朋友遭遇过高山上的滑坠，所幸捡回一条命，只是身体里多了不少钉子；有朋友被棕熊追过，还好熊也并不想赶尽杀绝；有朋友常在山林的冻雨中跋涉，一停下脚就会失温；有朋友在海边差点被大浪卷走。

但一转头，这些人舔完伤口，就又回到了野外。再见面时，会把之前一次次的凶险当作笑料佐酒。

山就在那里，海就在那里，丛林就在那里，沙漠就在那里，如果一次次的辛勤涉险能推进我们对野外的认知，那么我们就还会回到野外。

逝者不死。[蜡烛]