中峰和尚劝念佛诗!
娑婆苦,娑婆苦,娑婆之苦谁能数?
众生反以苦为乐,甘住其中多失所。
臭皮袋里出头来,长养无明病成蛊。
蓦然三寸气消亡,化作寒灰埋下土。
五趣迁流不暂停,百劫千生受凄楚。
诸仁者,何如及早念弥陀,舍此娑婆苦!
西方乐,西方乐,西方之乐谁能觉?
人民国土总殊胜,了无寒暑并三恶。
莲花胎里出头来,时听法音与天乐。
琉璃地莹绝纤尘,金银众宝成楼阁。
化衣化食自然盈,寿命无量难筹度。
诸仁者,何如及早念弥陀,取彼西方乐!
娑婆苦,娑婆苦,娑婆之苦谁能数?
众生反以苦为乐,甘住其中多失所。
臭皮袋里出头来,长养无明病成蛊。
蓦然三寸气消亡,化作寒灰埋下土。
五趣迁流不暂停,百劫千生受凄楚。
诸仁者,何如及早念弥陀,舍此娑婆苦!
西方乐,西方乐,西方之乐谁能觉?
人民国土总殊胜,了无寒暑并三恶。
莲花胎里出头来,时听法音与天乐。
琉璃地莹绝纤尘,金银众宝成楼阁。
化衣化食自然盈,寿命无量难筹度。
诸仁者,何如及早念弥陀,取彼西方乐!
中峰国师舍苦取乐
娑婆苦,娑婆苦,娑婆之苦谁能数?
众生反以苦为乐,甘住其中多失所。
臭皮袋里出头来,长养无明病成蛊。
蓦然三寸气消亡,化作寒灰埋下土。
五趣迁流不暂停,百劫千生受凄楚。
诸仁者,何如及早念弥陀,舍此娑婆苦!
西方乐,西方乐,西方之乐谁能觉?
人民国土总殊胜,了无寒暑并三恶。
莲花胎里出头来,时听法音与天乐。
琉璃地莹绝纤尘,金银众宝成楼阁。
化衣化食自然盈,寿命无量难筹度。
诸仁者,何如及早念弥陀,取彼西方乐!
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语:弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。旷劫已来流浪久,随缘六道受轮回;不遇往生善知识,谁能相劝得回归。
娑婆苦,娑婆苦,娑婆之苦谁能数?
众生反以苦为乐,甘住其中多失所。
臭皮袋里出头来,长养无明病成蛊。
蓦然三寸气消亡,化作寒灰埋下土。
五趣迁流不暂停,百劫千生受凄楚。
诸仁者,何如及早念弥陀,舍此娑婆苦!
西方乐,西方乐,西方之乐谁能觉?
人民国土总殊胜,了无寒暑并三恶。
莲花胎里出头来,时听法音与天乐。
琉璃地莹绝纤尘,金银众宝成楼阁。
化衣化食自然盈,寿命无量难筹度。
诸仁者,何如及早念弥陀,取彼西方乐!
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语:弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。旷劫已来流浪久,随缘六道受轮回;不遇往生善知识,谁能相劝得回归。
《瑜伽师地论卷第十六》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
何等名为假相有法?谓若于是处,略有六种言论生起;当知此处,名假相有。
何等名为六种言论?
谓属主相应言论,远离此彼言论,众共施设言论,众法聚集言论,不遍一切言论,非常言论。
属主相应言论者:谓诸言论、配属于主,方解其相;非不属主。
如说生时,此谁之生?待所属主,起此言论。谓色之生,受、想、行、识之生。非说色时、此谁之色、待所属主、起此言论。
如生,如是老、住、无常等、心不相应行,随其所应,尽当知。是名属主相应言论。若于是处,起此言论;当知此处、是假相有。
远离此彼言论者:谓诸言论、非以此显此。亦非以彼显彼;是说名为远离此彼言论。
若以此显此言论,是言论,亦于实相处转,亦于假相处转。
若非以此显此亦非以彼显彼言论,是言论,一向于假相处转。
云何以此显此言论于实相处转?
如言地之坚。
云何此复于假相处转?
如言石之圆。
如地之坚,石之圆,如是水之湿,油之滴,火之暖,毁之焰,风之动,飘之鼓,亦尔。
云何以彼显彼言论于实相处转?
如言眼之识,身之触,如是等。
云何此复于假相处转?如言佛授德友之所饮食、车乘、衣服、庄严具等。
云何非以此显此亦非以彼显彼言论,一向于假相处转?
如言宅之门、舍之壁、瓶之口、瓮之腹、军之车、林之树百之十、十之三、如是等。是名远离此彼言论。待续
注:*属主相应言论者:谓诸言论、配属于主,方解其相;非不属主~《瑜伽师地论略篡》:以此显此者。以此物还周备。显于此物 以彼显彼者。以余物别显于余物
*如生,如是老、住、无常等、心不相应行,随其所应,尽当知。是名属主相应言论。若于是处,起此言论;当知此处、是假相有~【参考资料】三藏法数:不相应行有二十四种:一得,(于一切法造作成就也。)二命根,(第八识种子,并出入息暖气三者,连持不断,人命得存也。)三众同分,(如人之类,其形相似也。)四异生性,(众生妄性不同也。)五无想定,(外道所修之定,心想俱灭故也。)六灭尽定,(得此定者,受想心灭尽,诸识不起也。)七无想报,(外道修无想定,命终果报,生无想天,寿命五百劫。想心不行,如冰夹鱼也。)八名身,(依事立名,众名联合,故曰名身也。)九句身,(积言成句,众句联合,故曰句身也。)十文身,(文即是字,众字联合,故曰文身也。)十一生,(诸法始起也。)十二住,(诸法未迁也。)十三老,(诸法渐衰也。)十四无常,(今有后无也。)十五流转,(因果不断,相续转故也。)十六定异,(善恶因果,决定不同也。)十七相应,(因果和合,不相违背也。)十八势速,(诸法迁流,不暂停住也。)十九次第,(编列有叙也。)二十时,(即时节也。)二十一方,(即方所也。)二十二数,(即数目也。)二十三和合,(不相乖违也。)二十四不和合,(相乖违故也。)由此二十四法,是假施设,性不与心相应,不与色相应,故名不相应行位也。(假施设性者,以其有名无体,故不属于心法,亦不属于色法也。)
*远离此彼言论者~《瑜伽师地论略篡》:远离此彼者。谓非前二 如宅之门 以此显此中。地之坚乃至风之动。皆于实相处转。毁之焰等皆于假相处转。毁者假火之别名。[火*(离-禸+贝)]炽名毁故。以彼显彼中。佛授等。有情假。饮食等。是法假。远离此彼中。宅之门等。宅大。门少。非周备。以此显此自性。亦非离宅而别有门。亦非以彼更显于彼。故是俱非 百之十十之三等。且据此数。非定唯尔。言百之五十之一等。其类皆然
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
何等名为假相有法?谓若于是处,略有六种言论生起;当知此处,名假相有。
何等名为六种言论?
谓属主相应言论,远离此彼言论,众共施设言论,众法聚集言论,不遍一切言论,非常言论。
属主相应言论者:谓诸言论、配属于主,方解其相;非不属主。
如说生时,此谁之生?待所属主,起此言论。谓色之生,受、想、行、识之生。非说色时、此谁之色、待所属主、起此言论。
如生,如是老、住、无常等、心不相应行,随其所应,尽当知。是名属主相应言论。若于是处,起此言论;当知此处、是假相有。
远离此彼言论者:谓诸言论、非以此显此。亦非以彼显彼;是说名为远离此彼言论。
若以此显此言论,是言论,亦于实相处转,亦于假相处转。
若非以此显此亦非以彼显彼言论,是言论,一向于假相处转。
云何以此显此言论于实相处转?
如言地之坚。
云何此复于假相处转?
如言石之圆。
如地之坚,石之圆,如是水之湿,油之滴,火之暖,毁之焰,风之动,飘之鼓,亦尔。
云何以彼显彼言论于实相处转?
如言眼之识,身之触,如是等。
云何此复于假相处转?如言佛授德友之所饮食、车乘、衣服、庄严具等。
云何非以此显此亦非以彼显彼言论,一向于假相处转?
如言宅之门、舍之壁、瓶之口、瓮之腹、军之车、林之树百之十、十之三、如是等。是名远离此彼言论。待续
注:*属主相应言论者:谓诸言论、配属于主,方解其相;非不属主~《瑜伽师地论略篡》:以此显此者。以此物还周备。显于此物 以彼显彼者。以余物别显于余物
*如生,如是老、住、无常等、心不相应行,随其所应,尽当知。是名属主相应言论。若于是处,起此言论;当知此处、是假相有~【参考资料】三藏法数:不相应行有二十四种:一得,(于一切法造作成就也。)二命根,(第八识种子,并出入息暖气三者,连持不断,人命得存也。)三众同分,(如人之类,其形相似也。)四异生性,(众生妄性不同也。)五无想定,(外道所修之定,心想俱灭故也。)六灭尽定,(得此定者,受想心灭尽,诸识不起也。)七无想报,(外道修无想定,命终果报,生无想天,寿命五百劫。想心不行,如冰夹鱼也。)八名身,(依事立名,众名联合,故曰名身也。)九句身,(积言成句,众句联合,故曰句身也。)十文身,(文即是字,众字联合,故曰文身也。)十一生,(诸法始起也。)十二住,(诸法未迁也。)十三老,(诸法渐衰也。)十四无常,(今有后无也。)十五流转,(因果不断,相续转故也。)十六定异,(善恶因果,决定不同也。)十七相应,(因果和合,不相违背也。)十八势速,(诸法迁流,不暂停住也。)十九次第,(编列有叙也。)二十时,(即时节也。)二十一方,(即方所也。)二十二数,(即数目也。)二十三和合,(不相乖违也。)二十四不和合,(相乖违故也。)由此二十四法,是假施设,性不与心相应,不与色相应,故名不相应行位也。(假施设性者,以其有名无体,故不属于心法,亦不属于色法也。)
*远离此彼言论者~《瑜伽师地论略篡》:远离此彼者。谓非前二 如宅之门 以此显此中。地之坚乃至风之动。皆于实相处转。毁之焰等皆于假相处转。毁者假火之别名。[火*(离-禸+贝)]炽名毁故。以彼显彼中。佛授等。有情假。饮食等。是法假。远离此彼中。宅之门等。宅大。门少。非周备。以此显此自性。亦非离宅而别有门。亦非以彼更显于彼。故是俱非 百之十十之三等。且据此数。非定唯尔。言百之五十之一等。其类皆然
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