▽
余生，找一个相处舒服的人在一起
看过这样一句话：
“累不累，脚知道；苦不苦，心知道。”
人际关系也是如此，关系好不好，其实你的感觉和反应早就说明了一切。
01
好的感情，无需“讨好”
尝到了不合口味的菜，你可能不会再吃第二次；穿了一双不合脚的鞋，你或许明天就会换掉；剪了不好看的发型，你忍不了几天就会重新换发型。
可是，遇到了一段不合适的感情，却不能处理得那么得干脆利落。
人往往容易在感情里犯糊涂，对感情执念较深。正如许多人会将就一段心力交瘁的感情，去迎合讨好一个爱得深沉的人。
武志红曾讲过这样一个故事：
一位女子非常爱老公，爱到为他而活。
为了讨好老公，可以做出一切改变：
老公吃海鲜过敏，所以她结婚以后从未吃过海鲜；老公不喜欢她晚归，所以她从每天乖乖地在晚上11点前赶回家……
她以为凡事以丈夫为主，事事顺从就可以守住丈夫的心，但是她错了，没有矛盾，一味讨好的婚姻，依旧没有顺利地走下去。
后来，丈夫选择了和她离婚，更让她不能接受的是丈夫后来还娶了一个样样不如她的女人。
有多少人像这个女人一样，死心塌地为爱付出。总以为付出就能守住感情，可是人和人之间的感情是没有道理可讲的，不是每一次的付出就能得偿所愿。
你对一个对的人付出一分，或许他会还你一分甚至是两分。可是，对一个错的人付出一分，他可能还会继续要求你的两分，甚至更多……
最廉价的感情，无非是迷失了自己，一味的妥协和讨好。
其实，无论亲情友情爱情，真正好的关系是不必讨好的。
需要用到“讨好”两个字的关系，本身就是不对等的，不平等的关系又有什么幸福可言？
爱你的人，不会舍得你受委屈去讨好；不爱你的人，也不值得你去讨好。
余生，别去爱一个让你廉价的人，也别去讨好一个不懂爱的人。
02
余生，和相处舒服的人在一起
现代人的崩溃是无声的，随意的一句话都有可能成为压死骆驼的最后一根稻草。
生活很苦，余生不长，和相处舒服的人在一起真的很重要。
因为，和相处舒服的人在一起，好的生活会更好，坏的生活有人诉说也不至于太坏。
心中若有归处，又何惧风雨中没有归途。
人总要有一个可以卸下一切防备的地方，无论外面的世界有多少的大雨磅礴，只要和那个相处舒服的人在一起就能被治愈。
海子说：“你来人间一趟，你要看看太阳，和你的心上人，一起走在街上。”
余生，愿你遇见一个温暖如粥的人。
愿，有人与你立黄昏，有人问你粥可温。
余生，找一个相处舒服的人在一起
看过这样一句话：
“累不累，脚知道；苦不苦，心知道。”
人际关系也是如此，关系好不好，其实你的感觉和反应早就说明了一切。
01
好的感情，无需“讨好”
尝到了不合口味的菜，你可能不会再吃第二次；穿了一双不合脚的鞋，你或许明天就会换掉；剪了不好看的发型，你忍不了几天就会重新换发型。
可是，遇到了一段不合适的感情，却不能处理得那么得干脆利落。
人往往容易在感情里犯糊涂，对感情执念较深。正如许多人会将就一段心力交瘁的感情，去迎合讨好一个爱得深沉的人。
武志红曾讲过这样一个故事：
一位女子非常爱老公，爱到为他而活。
为了讨好老公，可以做出一切改变：
老公吃海鲜过敏，所以她结婚以后从未吃过海鲜；老公不喜欢她晚归，所以她从每天乖乖地在晚上11点前赶回家……
她以为凡事以丈夫为主，事事顺从就可以守住丈夫的心，但是她错了，没有矛盾，一味讨好的婚姻，依旧没有顺利地走下去。
后来，丈夫选择了和她离婚，更让她不能接受的是丈夫后来还娶了一个样样不如她的女人。
有多少人像这个女人一样，死心塌地为爱付出。总以为付出就能守住感情，可是人和人之间的感情是没有道理可讲的，不是每一次的付出就能得偿所愿。
你对一个对的人付出一分，或许他会还你一分甚至是两分。可是，对一个错的人付出一分，他可能还会继续要求你的两分，甚至更多……
最廉价的感情，无非是迷失了自己，一味的妥协和讨好。
其实，无论亲情友情爱情，真正好的关系是不必讨好的。
需要用到“讨好”两个字的关系，本身就是不对等的，不平等的关系又有什么幸福可言？
爱你的人，不会舍得你受委屈去讨好；不爱你的人，也不值得你去讨好。
余生，别去爱一个让你廉价的人，也别去讨好一个不懂爱的人。
02
余生，和相处舒服的人在一起
现代人的崩溃是无声的，随意的一句话都有可能成为压死骆驼的最后一根稻草。
生活很苦，余生不长，和相处舒服的人在一起真的很重要。
因为，和相处舒服的人在一起，好的生活会更好，坏的生活有人诉说也不至于太坏。
心中若有归处，又何惧风雨中没有归途。
人总要有一个可以卸下一切防备的地方，无论外面的世界有多少的大雨磅礴，只要和那个相处舒服的人在一起就能被治愈。
海子说：“你来人间一趟，你要看看太阳，和你的心上人，一起走在街上。”
余生，愿你遇见一个温暖如粥的人。
愿，有人与你立黄昏，有人问你粥可温。
手机号码是代表个人风水！
您信风水，风水存在，您不信风水，风水依然存在。
没有人会因为化解【不好的风水】调理而倾家荡产，
却有人因为没有好的运势抓不住财富。
调运就是运势投资，您忽视它，它就可以无视您；您若重视它，它就可以帮扶您。
这是铁的定律，得与失，尽在您的远见与智慧！
《风水不对努力白费》
您信风水，风水存在，您不信风水，风水依然存在。
没有人会因为化解【不好的风水】调理而倾家荡产，
却有人因为没有好的运势抓不住财富。
调运就是运势投资，您忽视它，它就可以无视您；您若重视它，它就可以帮扶您。
这是铁的定律，得与失，尽在您的远见与智慧！
《风水不对努力白费》
#不可辜负的美食##快进2020# 不可辜负的美食 譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文同前面那个眼入来讲，我们对一下号。
譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声：「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应？那么「耳根劳故，头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀？「作声」是不是前面的「瞪发劳相」？是不是前面见到「空中花」啊？
兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相：都是我们的一念心。注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘，发闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。「名听闻性」，名为听分，是耳入。此闻离彼动静二尘，毕竟无体：「此闻」，就是听闻性，就是耳入。
当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动：如果这个听闻性是因为静所生出来的，那就只能听静，如果动来的话它就听不到。
若从动来，静即随灭，应无觉静：如果听性是因为振动的声音才能产生，那么声音过后，你应该听不到静音。
若从根生，必无动静：「从根生」，就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘，它没有动静之相。
如是闻体：这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性：从根本上来讲，这个肉团根它没有动静这种个别性；还可以从第二个角度来观照：外界没有动静这种声尘，那么根据佛法里单根不立，外界没有动静之尘，那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐？也没有。
若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入：如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的，那么这个虚空还叫虚空吗？那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体，「虚空」，在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体，这是两回事。即使虚空能听的话，与你有什么关系？是它听到的，不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到，不是你的听闻之性。
是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性：「耳入」没有个实体，它并不是因缘和合所能产生的东西，也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第三卷）
图片
如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文同前面那个眼入来讲，我们对一下号。
譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声：「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应？那么「耳根劳故，头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀？「作声」是不是前面的「瞪发劳相」？是不是前面见到「空中花」啊？
兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相：都是我们的一念心。注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘，发闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。「名听闻性」，名为听分，是耳入。此闻离彼动静二尘，毕竟无体：「此闻」，就是听闻性，就是耳入。
当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动：如果这个听闻性是因为静所生出来的，那就只能听静，如果动来的话它就听不到。
若从动来，静即随灭，应无觉静：如果听性是因为振动的声音才能产生，那么声音过后，你应该听不到静音。
若从根生，必无动静：「从根生」，就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘，它没有动静之相。
如是闻体：这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性：从根本上来讲，这个肉团根它没有动静这种个别性；还可以从第二个角度来观照：外界没有动静这种声尘，那么根据佛法里单根不立，外界没有动静之尘，那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐？也没有。
若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入：如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的，那么这个虚空还叫虚空吗？那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体，「虚空」，在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体，这是两回事。即使虚空能听的话，与你有什么关系？是它听到的，不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到，不是你的听闻之性。
是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性：「耳入」没有个实体，它并不是因缘和合所能产生的东西，也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第三卷）
图片
✋热门推荐