《周易》中吉凶的规律，「系辞」下篇第三讲 | 醉读周易
第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……
————————————————
七
《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。
「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
所以，「履」卦，是德的根基；
「谦」卦，是德的柄把；
「复」卦，是德的根本；
「恒」卦，是德的牢固程度；
「损」卦，是德之美好的提现；
「益」卦，是反映美德的充裕；
「困」卦，是道德修养的检验；
「井」卦，是美好德行的基地；
「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。
《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。
「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
「履」卦可以调和人的行为；
「谦」卦可以教人如何守礼；
「复」卦可以促进人的自省；
「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
「损」卦可以使人远离祸害；
「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……
————————————————
八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。
————————————————
九
《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。
噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
这句话怎么理解呢？
一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。
————————————————
「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
然后就可以进入「六十四卦」的解读。
「知识点」
二多誉、三多凶、四多惧、五多功
#蔡小刀# #周易# #命理#
第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……
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七
《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。
「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
所以，「履」卦，是德的根基；
「谦」卦，是德的柄把；
「复」卦，是德的根本；
「恒」卦，是德的牢固程度；
「损」卦，是德之美好的提现；
「益」卦，是反映美德的充裕；
「困」卦，是道德修养的检验；
「井」卦，是美好德行的基地；
「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。
《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。
「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
「履」卦可以调和人的行为；
「谦」卦可以教人如何守礼；
「复」卦可以促进人的自省；
「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
「损」卦可以使人远离祸害；
「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……
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八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。
————————————————
九
《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。
噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
这句话怎么理解呢？
一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。
————————————————
「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
然后就可以进入「六十四卦」的解读。
「知识点」
二多誉、三多凶、四多惧、五多功
#蔡小刀# #周易# #命理#
老子：行善也是一种治病方法
一直覺得道德經像本心理學，這種感覺越來越強烈了......
1.治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子的诊疗方法，就是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。
2.“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
3.老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1.“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;
2.“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容相合，展现无比的包容能量;
3.“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
4.“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情;
5.“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命;
6.“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能顺应自然的法则，无心而自化;
7.“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉“有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。 https://t.cn/RBNdCid
一直覺得道德經像本心理學，這種感覺越來越強烈了......
1.治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子的诊疗方法，就是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。
2.“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
3.老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1.“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;
2.“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容相合，展现无比的包容能量;
3.“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
4.“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情;
5.“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命;
6.“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能顺应自然的法则，无心而自化;
7.“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉“有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。 https://t.cn/RBNdCid
致虚极，何也?虚从何来?从空里来。何谓极?彻底清为极。何谓致虚极?身心放下为致，身心窈忘，为致虚极。何谓静?丝毫不挂为静。何谓笃?纯粹精一为笃。何谓守?专一不离为守。何谓万物?虚中实、无中有为万物。何谓并作?皆归于一，为并作。何谓吾?灵中一点是吾也。何谓观其复?内照本来。何谓以?得其神而返当来。
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