这两位菩萨离你都不远,天天都跟着你走
宣化上人法汇
摘要
慈悲即是观音,喜舍名为势至。
慈悲即是观音,喜舍名为势至
◎ 宣化上人
什么是观世音菩萨?观世音菩萨,是观世音,不是观己音,不是观自己的音,是观世界的音,所谓“无我无人观自在”,没有我也没有人了,这就是观自在。
观自在也就是观世音,观世音就要无人无我,你能无人无我,你就是观世音;我能无人无我,我就是观世音。你能以无人无我,没有贡高我慢、嫉妒障碍,你就是观世音;你若有贡高我慢、嫉妒障碍,你就不是观世音。所以观世音菩萨不是向外找的,向自己这儿找的。所以没有妒忌,没有障碍,才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音,不要有脾气,不要有贪心,不要有瞋心,不要有痴心,把三毒去了,你要修戒、修定、修慧,那就是观世音菩萨。所以这观世音菩萨,你就问问你自己,我有没有观世音菩萨?我要是观世音菩萨,就不应该发脾气,就不应该动无明,就应该要修慈悲,要修忍辱,要修精进,要修布施,要修持戒,要修禅定,要修般若。
你有般若你就是观世音,我有般若我就是观世音;你没有般若你就不是观世音,我没有般若我也不是观世音,你看那小孩子会点头那就是般若嘛!他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨,不过你没有看见他,就以为没有了,现在我给你介绍,你知道有一个观世音菩萨在你的心里边,你就应该时时听观世音菩萨的话,听观世音菩萨的教化,听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨?”你问我,我也不知道,不过现在我们六祖大师在这儿坐着,他早就说过:“慈悲即是观音,喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢?你能做慈悲的事情,就是观世音菩萨。你能布施,欢喜布施,这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远,天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气,一天到晚见到观世音菩萨,你也不认识,你就发脾气。见到大势至菩萨,你也不认识,对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛,你口念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,南无阿弥陀佛现在你的前边,你看都不看他。
所以啊!对面不认识观世音,对面不认识大势至,对面不认识阿弥陀佛。这西方三圣,常常和你在一起,你就离他们远远的,观世音菩萨虽然那么慈悲,也没有办法;大势至菩萨虽然那么喜舍,也是没有办法了,阿弥陀佛也说等一等啦,慢慢地,慢慢地他就发菩提心了。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《宣化老和尚追思纪念专集(三)》
——
你若想认识观世音菩萨,就行慈悲法。什么叫慈悲法? 慈能予乐,悲能拔苦。就是给其他人快乐; 悲,就是把其他人的苦拔除。怎么叫大势至菩萨? 就是欢喜布施。在慈无量心、悲无量心 喜无量心、舍无量心, 慈悲喜舍这四无量心里你能喜舍, 这就是学大势至菩萨!大势至菩萨就有大喜大舍; 观世音菩萨就是大慈大悲。
——
修道人,一定要培养四无量心。有了四无量心,才能教化众生, 令众生离苦得乐。修道人若无四无量心, 就与道相违背, 就是修了八万大劫, 离佛道尚有十万八千里。 四无量心是修道人 应具有的基本条件。 何谓四无量心?就是慈悲喜舍。 无量就是没有限量, 不半途而废,不中道自划, 得少为足,认为够了。 其实慈悲喜舍没有够的时候,越多越好; 应把它推而广之,扩而充之, 达到止于至善的境界。
宣化上人法汇
摘要
慈悲即是观音,喜舍名为势至。
慈悲即是观音,喜舍名为势至
◎ 宣化上人
什么是观世音菩萨?观世音菩萨,是观世音,不是观己音,不是观自己的音,是观世界的音,所谓“无我无人观自在”,没有我也没有人了,这就是观自在。
观自在也就是观世音,观世音就要无人无我,你能无人无我,你就是观世音;我能无人无我,我就是观世音。你能以无人无我,没有贡高我慢、嫉妒障碍,你就是观世音;你若有贡高我慢、嫉妒障碍,你就不是观世音。所以观世音菩萨不是向外找的,向自己这儿找的。所以没有妒忌,没有障碍,才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音,不要有脾气,不要有贪心,不要有瞋心,不要有痴心,把三毒去了,你要修戒、修定、修慧,那就是观世音菩萨。所以这观世音菩萨,你就问问你自己,我有没有观世音菩萨?我要是观世音菩萨,就不应该发脾气,就不应该动无明,就应该要修慈悲,要修忍辱,要修精进,要修布施,要修持戒,要修禅定,要修般若。
你有般若你就是观世音,我有般若我就是观世音;你没有般若你就不是观世音,我没有般若我也不是观世音,你看那小孩子会点头那就是般若嘛!他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨,不过你没有看见他,就以为没有了,现在我给你介绍,你知道有一个观世音菩萨在你的心里边,你就应该时时听观世音菩萨的话,听观世音菩萨的教化,听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨?”你问我,我也不知道,不过现在我们六祖大师在这儿坐着,他早就说过:“慈悲即是观音,喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢?你能做慈悲的事情,就是观世音菩萨。你能布施,欢喜布施,这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远,天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气,一天到晚见到观世音菩萨,你也不认识,你就发脾气。见到大势至菩萨,你也不认识,对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛,你口念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,南无阿弥陀佛现在你的前边,你看都不看他。
所以啊!对面不认识观世音,对面不认识大势至,对面不认识阿弥陀佛。这西方三圣,常常和你在一起,你就离他们远远的,观世音菩萨虽然那么慈悲,也没有办法;大势至菩萨虽然那么喜舍,也是没有办法了,阿弥陀佛也说等一等啦,慢慢地,慢慢地他就发菩提心了。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《宣化老和尚追思纪念专集(三)》
——
你若想认识观世音菩萨,就行慈悲法。什么叫慈悲法? 慈能予乐,悲能拔苦。就是给其他人快乐; 悲,就是把其他人的苦拔除。怎么叫大势至菩萨? 就是欢喜布施。在慈无量心、悲无量心 喜无量心、舍无量心, 慈悲喜舍这四无量心里你能喜舍, 这就是学大势至菩萨!大势至菩萨就有大喜大舍; 观世音菩萨就是大慈大悲。
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修道人,一定要培养四无量心。有了四无量心,才能教化众生, 令众生离苦得乐。修道人若无四无量心, 就与道相违背, 就是修了八万大劫, 离佛道尚有十万八千里。 四无量心是修道人 应具有的基本条件。 何谓四无量心?就是慈悲喜舍。 无量就是没有限量, 不半途而废,不中道自划, 得少为足,认为够了。 其实慈悲喜舍没有够的时候,越多越好; 应把它推而广之,扩而充之, 达到止于至善的境界。
想不到这三摩地(禅定)因缘,竟是无贪、无瞋、无痴。
五个果门:一、与异熟果,二、与等流果,三、与增上果,四、与现法果,五、与他增上果。
又于施性,戒性无罪为胜;于戒性,修性无罪为胜。于闻性,思性无罪为胜。应知亦尔
慈悲喜舍:
等起者:谓彼俱行引发定思。自性者:谓三摩地。依处者:谓十方无苦无乐等有情界。
顺不苦不乐受业者:谓能感一切处阿赖耶识异熟业,及第四静虑以上不动业。
五个果门:一、与异熟果,二、与等流果,三、与增上果,四、与现法果,五、与他增上果。
又于施性,戒性无罪为胜;于戒性,修性无罪为胜。于闻性,思性无罪为胜。应知亦尔
慈悲喜舍:
等起者:谓彼俱行引发定思。自性者:谓三摩地。依处者:谓十方无苦无乐等有情界。
顺不苦不乐受业者:谓能感一切处阿赖耶识异熟业,及第四静虑以上不动业。
【法在自身】师父精典语录
㈠、对佛法的感悟
1.低心是佛。
2.佛就是用正确的思想,正确的观点对待人和事。我们每天都走的正,做的正,心态坦然面对世人,就是在做佛。
3.佛法是无上微妙的法,是用人类的科学揭不开的迷底,是人类用科学研究不了的奥妙。
4.佛非常慈悲,不管什么人都要渡化,包容万教,没有门派之争,就是魔来了都要渡他一程,这是佛慈悲的愿力。
5.佛法是圆融法,不要执着。
6.皈依就是种人身、种法身,救自己的法身慧命。
7.正而不邪就是法,净而不染就是僧。
8.阿弥陀佛一句佛号是无量光无量寿,无量等咒,是经典的精华。空念不能成佛,你为众生而做才是真佛。
9.一句阿弥陀佛佛号,能看心,看住自己的妄想妄念。能让人,让你慈悲喜舍,忘掉自私自利的心。
10.请佛的目的不是保家,佛不是让你发财的,也不是保家的。佛的真实含义不是让你求,是让我们不求自得,让你舍,舍得舍得,舍了再得。
11.法不是求来的,是行来的,是做出来的,是你的真诚、真心,不惜代价的舍换来的。
㈠、对佛法的感悟
1.低心是佛。
2.佛就是用正确的思想,正确的观点对待人和事。我们每天都走的正,做的正,心态坦然面对世人,就是在做佛。
3.佛法是无上微妙的法,是用人类的科学揭不开的迷底,是人类用科学研究不了的奥妙。
4.佛非常慈悲,不管什么人都要渡化,包容万教,没有门派之争,就是魔来了都要渡他一程,这是佛慈悲的愿力。
5.佛法是圆融法,不要执着。
6.皈依就是种人身、种法身,救自己的法身慧命。
7.正而不邪就是法,净而不染就是僧。
8.阿弥陀佛一句佛号是无量光无量寿,无量等咒,是经典的精华。空念不能成佛,你为众生而做才是真佛。
9.一句阿弥陀佛佛号,能看心,看住自己的妄想妄念。能让人,让你慈悲喜舍,忘掉自私自利的心。
10.请佛的目的不是保家,佛不是让你发财的,也不是保家的。佛的真实含义不是让你求,是让我们不求自得,让你舍,舍得舍得,舍了再得。
11.法不是求来的,是行来的,是做出来的,是你的真诚、真心,不惜代价的舍换来的。
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