“离苦得乐”，这四个字对多少生命来说，是望尘莫及的渴望

佛日清凉 2022-03-07

悲悯苦难众生之心

鞭策着我们去弘扬佛法

法如明镜，佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子，就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了，无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法，正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中，慢慢地离于生死，趋于涅槃。

在这个地球上，这样的学问是很少的。虽然学生也听课，但也只是知识，听了还要考试，他是为了考试学的，并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉，带着这个正觉的资粮在听课，老师讲的内容他就容易听进去，成绩就好。没有正觉资粮的，无明的业障就比较重，虽然老师同样讲课。

但是他想听也听不懂，要么打瞌睡，要么两眼睁着，不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师，唐太宗李世民听说他的才华之后就考他：“你哪一方面比较特殊？”他说：“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他，他拿过来一翻，翻完后一合，就能一字不差地背下来。

这多么厉害！唐太宗就对一行大师说，你能不能造一个更精准的历法？一行大师用时两年多就造出了《大衍历》，而且他跟皇帝说，《大衍历》五百年之后就会发生偏差，那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的，这都是前世修行所积累的功德的呈现。

传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。

【佛祖统纪卷四十】

佛法的修行主要就是培养觉性的，戒、定、慧为什么叫三无漏学？因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说，受戒、发誓乃至忏悔，都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目，也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨，天地这么清净，这么神圣。我们该安心了吧，每个人都可以有正觉的，就安住在正觉的莲花里，不偏不倚在“正等觉”里。

但是我们往往不知道珍惜这个正觉，不回归正觉之位，总是想这个想那个，寻啊、思啊，为这个所牵，为那个所缠，一会儿皈依这个，一会儿皈依那个，就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法，是无漏法，是成无上佛道的法。

如果十信一满，入正定聚，那就好了，这时候就越来越上道了，越上道越顺，越法喜充满，这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固，自己都颠颠倒倒的，很危险的。信心不具足，方向感就不强，就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的，不能回头”。

所以我们每天在这里，对每个人来说都具足很多，里面既有小乘的鞭策，对轮回的过患，也有对出离的渴望，同时也有修行的功德，也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去，回向布施给他们。

把所有有缘的众生捞到大乘体性里去，回向到极乐世界，令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”，这四个字多伟大呀！这一句话，对多少生命来说，是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心，也鞭策着我们去弘扬佛法。

《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》

任谁于圣文殊赞供祈加被

或求大士亲觐面容与智慧

勤诵世尊寳典思维所说义

大善知识开示喻说诸情境

乃至律师受戒誓言盟于心

或者发起真实罪过忏悔意

喜于自善随喜他人善事业

根尘识境不惑初具观照力

生老病死愚痴梦中所发生

常乐我浄般若智心本常浄

不假文言推理逻辑诸思义

三乘八宗皆是佛祖悲智业

轮涅名相诸言亦是菩萨面

及以诸法实相皆现金色界

2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺

宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

佛说：人生有八苦icon，生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。娑婆世界即是堪忍，每个人的一生都注定要经历苦难，不过苦多苦少罢了，依个人因缘福德而定。

其实，当人看破了生死，也就无所谓生死；看破了无常，一切皆为平常；看破了名利，其实不过是虚幻假相。苦非苦、乐非乐，只是一时的执念而已，放下执念，自会在在与心间！
万般皆苦，只有自己放过自己方才迈步前进！
#人生感悟##致自己##品质生活365商城#

苦諦指出了人生的本質是痛苦的，除了生苦，老苦，病苦，死苦這四種苦果之外，還有愛怨憎苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊盛苦，這就是佛家所說的八苦。集諦就是集合眾生遭受種種苦果的原因和理由。眾生痛苦的根源是渴愛，渴愛的核心是由無明產生的妄想，進而也就有了生死輪迴的苦難。滅諦指的就是永遠斷絕人世之苦，從種種苦難中得到解脫，也就是佛家所說的涅槃。#二月再见#