没想到老师直接对我说，这就是最终级的修行法门（只有2个字），可我还是得老老实实去打坐！#佛道双修#
我问老师一个问题，现在好多人修行从学佛开始，认为修行就是要持戒、念经、磕头、发善心，然后就能除贪、嗔、痴，生定生慧，生清静心，这个是正路，是否正确呢？
老师说，修行没有对错，法门不同，佛家有八万四千法门，都可以修行，但是修行最后的不二法门是无为，也就是空、静，都是一个意思。不论何种修行方式，必须记住不二法门才是根本。
这就如同一个大厦，我要去总经理办公室，不论从哪个大门进，乘坐哪部电梯，最后必须通过的是总经理办公室的门，这就是根本。
佛家的持戒，去除痛苦，生喜乐，有动力，这些都是有为法，进入静空，喜乐也是有为，也要放下，要无喜无悲无苦无乐，要知道佛本无情的。
金刚经里讲一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
唱念坐，行善持戒都是有为法，不是根本。
佛祖成佛的时候可不是因为持戒念经磕头呀，佛祖是在菩提树下坐了七天呀。
另外一点，就是修行最根本的是什么？是身体呀，身体没有了还修什么呀，或者身体还存在各种疾病、阴阳都不平衡呢，不把这些先去除了，修行是空谈呀。一身病灶还没除了，佛祖不会收的。
所以，寅时打坐就是激发我们身体的自愈能力，通过自我的调节，修复身体的问题，平衡阴阳，使我们的身体回归真正健康，这才会有接下来修行的基础。
打坐也是有为法，但这个是祛病除疾、升起火候、入无为最快的法门，是直达总经理办公室的电梯。
人的善恶美丑都是外相，进入无为之后，一切外相都会消失的。
成佛成仙成道的条件是静空，静空的前提是无为。要想无为，首先要消灭身体中的五贼，也就是身体要回归健康，思想也要回归健康。 https://t.cn/Evk4evd
我问老师一个问题，现在好多人修行从学佛开始，认为修行就是要持戒、念经、磕头、发善心，然后就能除贪、嗔、痴，生定生慧，生清静心，这个是正路，是否正确呢？
老师说，修行没有对错，法门不同，佛家有八万四千法门，都可以修行，但是修行最后的不二法门是无为，也就是空、静，都是一个意思。不论何种修行方式，必须记住不二法门才是根本。
这就如同一个大厦，我要去总经理办公室，不论从哪个大门进，乘坐哪部电梯，最后必须通过的是总经理办公室的门，这就是根本。
佛家的持戒，去除痛苦，生喜乐，有动力，这些都是有为法，进入静空，喜乐也是有为，也要放下，要无喜无悲无苦无乐，要知道佛本无情的。
金刚经里讲一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
唱念坐，行善持戒都是有为法，不是根本。
佛祖成佛的时候可不是因为持戒念经磕头呀，佛祖是在菩提树下坐了七天呀。
另外一点，就是修行最根本的是什么？是身体呀，身体没有了还修什么呀，或者身体还存在各种疾病、阴阳都不平衡呢，不把这些先去除了，修行是空谈呀。一身病灶还没除了，佛祖不会收的。
所以，寅时打坐就是激发我们身体的自愈能力，通过自我的调节，修复身体的问题，平衡阴阳，使我们的身体回归真正健康，这才会有接下来修行的基础。
打坐也是有为法，但这个是祛病除疾、升起火候、入无为最快的法门，是直达总经理办公室的电梯。
人的善恶美丑都是外相，进入无为之后，一切外相都会消失的。
成佛成仙成道的条件是静空，静空的前提是无为。要想无为，首先要消灭身体中的五贼，也就是身体要回归健康，思想也要回归健康。 https://t.cn/Evk4evd
#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
提婆达多品第十二

此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中，则居第十二。提婆、天也，达多、授也；斛饭王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多，大概天授对于佛之行事多所违害，正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家，然意在学佛之神通，冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行，遂发愿生生世世与佛相值，专害佛生命，乞其头目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此实为佛之善友，但为违缘之善友耳。盖违缘善友，能使人道心愈益坚固，更胜于顺缘善友，故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友，顺则易见。天授为释迦逆缘之善友，逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨，故有此
又、龙女闻经，现前成佛，为显此经殊胜，故有此品。
又、在显一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身，复明一乘境中之过去佛果；本品叙释尊因往劫求经成佛，显一乘境中之现在佛果；又叙龙女成佛，即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果，故有此品。
丁三 顺逆为友
戊一 明天授与佛违缘善友之德
己一 明释尊昔重法以求经
庚一 往昔求法
辛一 长行
尔时、佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓恼、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于马故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已，求能信，求能解，求能行，求能证，求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心，或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施，头目等为内施，妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等，莫非个人之福报，乃均不复滞著，愿舍此报以求能为说此法华经者，并愿为之终身服役。释迦远劫以来，即勤求是经如此。
“时有仙人来白王言：‘我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说’。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍，命无所乏”。
此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生，悉随顺众心以施教化，今仙人欲人之不违其意乃为说法，此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人，不易行者行，难久行者久，于供给果薪而外，其间必已经有无量忍辱之行毫不退转，故曰乃至以身为床，盖充类至尽之词也。千岁无倦，给侍无乏，求法之愿可谓深重矣！
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我念过去劫，为求大囧琺故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大囧琺者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。
此五颂半内，二颂颂求法，一颂半颂仙许，二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。
“普为诸众生勤求于大囧琺，亦不为己身及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说”。
此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身，言非为己身专求涅槃，亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位，悉因为众求法，以能利众故终致成佛也。
庚二 结会今古
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十三相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故”。
自发大乘心，并助人发大乘心者，为善知识。六波罗密以下十一种功德，均见前释。成等正觉，广度众生，佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相，悉照以平等大慧，了无执著差别之相也。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
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又、龙女闻经，现前成佛，为显此经殊胜，故有此品。
又、在显一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身，复明一乘境中之过去佛果；本品叙释尊因往劫求经成佛，显一乘境中之现在佛果；又叙龙女成佛，即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果，故有此品。
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尔时、佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓恼、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于马故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已，求能信，求能解，求能行，求能证，求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心，或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施，头目等为内施，妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等，莫非个人之福报，乃均不复滞著，愿舍此报以求能为说此法华经者，并愿为之终身服役。释迦远劫以来，即勤求是经如此。
“时有仙人来白王言：‘我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说’。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍，命无所乏”。
此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生，悉随顺众心以施教化，今仙人欲人之不违其意乃为说法，此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人，不易行者行，难久行者久，于供给果薪而外，其间必已经有无量忍辱之行毫不退转，故曰乃至以身为床，盖充类至尽之词也。千岁无倦，给侍无乏，求法之愿可谓深重矣！
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尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我念过去劫，为求大囧琺故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大囧琺者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。
此五颂半内，二颂颂求法，一颂半颂仙许，二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。
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此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身，言非为己身专求涅槃，亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位，悉因为众求法，以能利众故终致成佛也。
庚二 结会今古
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十三相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故”。
自发大乘心，并助人发大乘心者，为善知识。六波罗密以下十一种功德，均见前释。成等正觉，广度众生，佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相，悉照以平等大慧，了无执著差别之相也。
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吃亏是一种考验
“退让三分也何妨”，你退一步海阔天空，忍一时风平浪静。
弥勒菩萨有一个偈颂，讲得很有道理，我和跟大家一起来分享：“手把青秧插满田，低头便见水中天”，如果能低下头来，就会看得更高更远；“身心清净方为道，退步原是为向前。”这样的境界才是学佛。
现在的佛教徒因为一点小事就会起争执，让不信佛的人看到，会对佛教产生误解，甚至是一种耻辱。
所以说，退让三分又有什么关系呢？可是现实中，恰恰你不愿意退，结果就是两败俱伤。假如你退让了，有一点惭愧心的人，他也会去改变；没有惭愧心的人，时间久了，他会吃大亏，是会吃暴亏的。不用你教育他，总有教育他的事情。
南无阿弥陀佛#大乘佛教[超话]#
“退让三分也何妨”，你退一步海阔天空，忍一时风平浪静。
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所以说，退让三分又有什么关系呢？可是现实中，恰恰你不愿意退，结果就是两败俱伤。假如你退让了，有一点惭愧心的人，他也会去改变；没有惭愧心的人，时间久了，他会吃大亏，是会吃暴亏的。不用你教育他，总有教育他的事情。
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