千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

全真道又称全真派，与正一道并为道教两大派别。金代王重阳（见王重阳条）创立，主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，奉《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》、《全真立教十五论》等为主要经典。
道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现颓势。以符箓派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，流弊时现。在这种历史条件下，王重阳创立了全真道教。王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。
据载金正隆四年(1159)，王重阳弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。
全真道初传时期，遵行“以无为为主”的教旨，即注重个人修炼，而不注重发展教徒、营造宫观，组织规模和力量也比较小。自刘处玄于金大定二十六年（1186）、丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。经过二三十年的发展，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，具备了相当深厚的组织基础。
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为丘处机，转变的契机则是成吉思汗的召见。丘处机不辞年届73岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加，三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答，深得后者的礼敬，尊称其为“丘神仙”。当丘处机于1223年请准东归时，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年丘处机返抵燕京，礼请住持大天长观（亦名太极宫，后改名长春宫），从此这里成为全真道活动的中心，“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”。丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。尹志平于1236年去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，引起了元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
这之后，全真道处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。直至成宗即位后的元贞元年（1295）禁令解除，全真道方从从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。元朝实现南北统一后，为原在北方的全真道提供了南传的条件。武当山首先成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有回归全真道的愿望。在陈致虚的积极推动下，元代中后期二宗合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真(即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道。全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位解除了对全真道的禁令后，全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。
入明以后，明太祖对正一派表现出强烈的支持意向，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道遂分裂为诸多小派各自活动。
清朝初年，全真道龙门派宗师王常月应运而出，以振兴道教，恢复祖风自任，传戒弘教，使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。
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【每件珠寶臻品也因愛之名而誕生；每個世家也有一個關於「愛」的故事， 就讓我們窺探每一篇珠寶界的情詩!】

Dior
Mr. Dior 曾在回憶錄中寫道：「幸好，這世上還有花。」熱愛大自然的他把愛與花融合，當中他最愛的玫瑰是他的靈感來源，成為他向每對戀人的祝願。同樣，Dior珠寶創意總監Victoire de Castellane 深受 Dior 先生對玫瑰的鍾愛啟發，重新演繹玫瑰成為其首飾作品的靈魂。設計靈感源自Christian Dior 位於Milly-la-Forêt 的花園，把Rose Dior Couture 系列加上現有的 Bois de Rose、Rose Dior Bagatelle 和 Rose Dior Pré Catelan，令風格鮮明的玫瑰系列更為完整，重新演繹彌足珍貴的花卉珠寶系列，把愛的訊息帶入氛圍中。

Chaumet

提到Chaumet，必定想到約瑟芬皇后(Empress Joséphine)這個名字，因為她正是品牌的重要靈感來源，系列也奠定了品牌日後的成功發展！說到她與丈夫拿破崙的傳奇故事，他們的浪漫邂逅始於拿破崙還未為自己加冕稱帝時，當時二人也正處於最甜蜜的時期，Joséphine講究品味、前衛，時尚優雅的她不但引領潮流，她的個性鮮明，無論是在選擇或品味方面，均流露高雅動人氣質。這位皇宮裏的女主人，在當時的動盪時代裏，她仍然不受世俗束縛的活出自我，這位品牌第一位尊貴客戶一直以來都成為Chaumet Joséphine系列的創作靈感，她當年加冕的冠冕也轉化成為今日品牌最標誌性的戒指，而她所鍾愛的梨形切割也成為了此系列的設計。他們的愛情至今依然成為品牌的創作靈感。

Bvlgari

Bvlgari與電影界的關係密切，其中對荷李活傳奇女星伊莉莎伯泰萊（Elizabeth Taylor）的一生更結下不解之緣，當中以原屬伊莉沙白泰萊擁有的一條祖母綠頸鏈至為矚目。因為頸鏈見證著她與李察波頓的愛情，二人在羅馬拍攝電影《埃及妖后》時開始相戀，傳說他們在拍攝完第一個場景後便立即墜入愛河，他們相戀的消息在國際新聞界傳得熱烘烘，而 Bvlgari康多堤大道專門店亦成為這對戀人在羅馬時最愛流連的地方之一。這件珠寶是李察波頓最先送給伊莉沙白泰萊的禮物，胸針／吊墜鑲嵌一顆重 23.44 克拉的階梯形切割祖母綠，是伊莉沙白泰萊在二人結婚當天唯一佩戴的珠寶。這些傑作如今已成為品牌古董典藏系列的重要部分，也是他們當年轟烈愛情的見證。

De Beers

在羅馬神話中，丘比特在遇見凡人賽姬時， 被自己的鑽石箭尖刺傷，因此不可自拔地墜入愛河。鑽石一向是愛情永恆的象徵，也是De Beers引以為傲的產品， De Beers Jewellers 以四套無與倫比的高級鑽石珠寶作品， 向經典的鑽石神話致敬，四款設計分別以起源故事中的神祇或神聖之地命名。 Cupid、Ra、Celestia 和 Vulcan，以精湛的花式切割、彩鑽和獨特鑽石原石，訴說鑽石與古代神祇之間的神祕連結，也為經典的 Toi & Moi（你和我）系列美學提出當代詮釋。公主方形切割鑽石的幾何造形搭配欖尖形切割鑽石的有機形狀，以對比式排列，表現成雙成對的丘比特與賽姬。透過這些互相對比的鑽石切割， Cupid 項鏈重現羅馬神祇展開的翅膀，並飾以可拆式的梨形切割橙啡色與淡彩灰綠色鑽石吊墜的現代感組合。

Van Cleef & Arpels

愛情故事一向是Van Cleef & Arpels之源，其實這一切源自關於愛情與寶石的故事。於1895年，寶石商的女兒艾斯特爾．雅寶與寶石切割師之子阿爾弗萊德．梵克在巴黎成婚。到1906年，Van Cleef & Arpels於巴黎Vendôme 成立，從此「&」這個符號化作永恆相伴的紅線以二人的名字永誌一段與高級珠寶牽繫一生的淵源。

直至今日，品牌依舊透過多款珠寶作品頌揚愛情，不論是結婚戒指以至珠寶套裝，每件作品均散發出醉人浪漫的氣質，加上精湛工藝及卓越的選石標準，難怪成為眾多名人明星的定情信物。例如1956年，當時的美國女星Grace Kelly下嫁雷尼爾三世親王，成為摩納哥王妃時，親王為她送上的一套婚禮珠寶套裝，作品鑲嵌了璀璨的珍珠與鑽石，這套珠寶是她一生珍藏。從此，Van Cleef & Arpels被奉為「摩納哥公國御用珠寶商」。另外，品牌也愛以不同愛情的浪漫故事作設計靈感，傳奇如William Shakespeare的經典鉅著《羅密歐與茱麗葉》也是品牌其中一個經典系列的重要靈感泉源，見證愛情象徵與珠寶美學的邂逅。系列注入意大利文藝復興時期的風格，將這份永恆不渝的愛情，凝鑄成高級珠寶，以紅、藍主色寶石去代表茱麗葉的卡帕萊特家族 (Capulets) 和羅密歐的蒙特鳩家族 (Montagues) 的家徽顏色，歌頌倆小口的愛情秘密。

Tiffany & Co.

Jean Schlumberger是20世紀才華洋溢的藝術家之一，一生獲獎無數，他更是一位對Tiffany & Co.歷年珠寶設計影響深遠的一位藝術家。他所設計的珠寶廣受時尚名流的青睞， 成為Babe Paley、Elizabeth Taylor 及Mona Bismarck等名媛的御用設計 師。 當時甘迺迪為妻子 Jacqueline Kennedy 購入鑲嵌紅寶石和鑽石的 著名Two Fruit 胸針，代表他們兩個孩子，現為甘迺迪圖書館的永久珍藏。