“离苦得乐”，这四个字对多少生命来说，是望尘莫及的渴望
法如明镜，佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子，就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。
正觉显发了，无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法，正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中，慢慢地离于生死，趋于涅槃。
在这个地球上，这样的学问是很少的。虽然学生也听课，但也只是知识，听了还要考试，他是为了考试学的，并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉，带着这个正觉的资粮在听课，老师讲的内容他就容易听进去，成绩就好。没有正觉资粮的，无明的业障就比较重，虽然老师同样讲课，但是他想听也听不懂，要么打瞌睡，要么两眼睁着，不知道老师在讲啥。
唐朝有位僧人一行大师，唐太宗李世民听说他的才华之后就考他：“你哪一方面比较特殊？”他说：“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他，他拿过来一翻，翻完后一合，就能一字不差地背下来。这多么厉害！唐太宗就对一行大师说，你能不能造一个更精准的历法？一行大师用时两年多就造出了《大衍历》，而且他跟皇帝说，《大衍历》五百年之后就会发生偏差，那时候会有人再去修正。
有些人确实是非常杰出的，这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的，戒、定、慧为什么叫三无漏学？因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说，受戒、发誓乃至忏悔，都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目，也就是金色界的本体。
我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨，天地这么清净，这么神圣，我们该安心了吧，每个人都可以有正觉的，就安住在正觉的莲花里，不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉，不回归正觉之位，总是想这个想那个，寻啊、思啊，为这个所牵，为那个所缠，一会儿皈依这个，一会儿皈依那个，就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法，是无漏法，是成无上佛道的法。
如果十信一满，入正定聚，那就好了，这时候就越来越上道了，越上道越顺，越法喜充满，这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固，自己都颠颠倒倒的，很危险的。信心不具足，方向感就不强，就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的，不能回头”。
所以我们每天在这里，对每个人来说都具足很多，里面既有小乘的鞭策，对轮回的过患，也有对出离的渴望，同时也有修行的功德，也会有对苦海众生的悲悯。
把我们的功德像网一样撒出去，回向布施给他们，把所有有缘的众生捞到大乘体性里去，回向到极乐世界，令他们究竟地离苦得乐。
“离苦得乐”，这四个字多伟大呀！这一句话，对多少生命来说，是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心，也鞭策着我们去弘扬佛法。
法如明镜，佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子，就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。
正觉显发了，无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法，正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中，慢慢地离于生死，趋于涅槃。
在这个地球上，这样的学问是很少的。虽然学生也听课，但也只是知识，听了还要考试，他是为了考试学的，并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉，带着这个正觉的资粮在听课，老师讲的内容他就容易听进去，成绩就好。没有正觉资粮的，无明的业障就比较重，虽然老师同样讲课，但是他想听也听不懂，要么打瞌睡，要么两眼睁着，不知道老师在讲啥。
唐朝有位僧人一行大师，唐太宗李世民听说他的才华之后就考他：“你哪一方面比较特殊？”他说：“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他，他拿过来一翻，翻完后一合，就能一字不差地背下来。这多么厉害！唐太宗就对一行大师说，你能不能造一个更精准的历法？一行大师用时两年多就造出了《大衍历》，而且他跟皇帝说，《大衍历》五百年之后就会发生偏差，那时候会有人再去修正。
有些人确实是非常杰出的，这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的，戒、定、慧为什么叫三无漏学？因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说，受戒、发誓乃至忏悔，都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目，也就是金色界的本体。
我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨，天地这么清净，这么神圣，我们该安心了吧，每个人都可以有正觉的，就安住在正觉的莲花里，不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉，不回归正觉之位，总是想这个想那个，寻啊、思啊，为这个所牵，为那个所缠，一会儿皈依这个，一会儿皈依那个，就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法，是无漏法，是成无上佛道的法。
如果十信一满，入正定聚，那就好了，这时候就越来越上道了，越上道越顺，越法喜充满，这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固，自己都颠颠倒倒的，很危险的。信心不具足，方向感就不强，就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的，不能回头”。
所以我们每天在这里，对每个人来说都具足很多，里面既有小乘的鞭策，对轮回的过患，也有对出离的渴望，同时也有修行的功德，也会有对苦海众生的悲悯。
把我们的功德像网一样撒出去，回向布施给他们，把所有有缘的众生捞到大乘体性里去，回向到极乐世界，令他们究竟地离苦得乐。
“离苦得乐”，这四个字多伟大呀！这一句话，对多少生命来说，是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心，也鞭策着我们去弘扬佛法。
能力越大，责任越大，越睡不着觉。大概也没有我这样烦的带队人吧，半夜临睡前发布任务，崽崽们看得看不懂先不说，很多很多一大段话劈哩叭啦直接发过去来，要我也烦得不行。但是也没办法啊，我也是被上边导师一遍遍被“解刨”，我的压力，我的不解也很多很多。所以我有时候就在想，做事情的意义何在，做很多事情的意义何在…#研究生的日常# 每天都在思考[单身狗]#whyme1008# https://t.cn/RI7nYAL
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虽然对ISTP型的人，最恰当的描述是保守、骄傲、最不好打交道，但是他们有一种冒险精神，差不多什幺事情都想试一次。他们着想于内在(内向型I)，当这一特点与他们的行为决定依据客观的特点(理智型T)结合时，很自然地会倾向于观望，在行动前要考虑哪些话是该说的、哪些事是该做的。他们对世界的看法非常具体化(实感型S)，而又以不封闭、不加限制的方式与外部世界联系(依赖型P)，结果会令他们扮演更为积极主动的角色，不像是性格明显孤僻的人所应为。如，他们动辄喜怒无常，叫人难以预料，或做出发号施令的权威派头，或忽然想起件东西坏了没修，匆忙又走了。这样的举动常让别人莫名其妙，防不胜防，却正中ISTP心意，可以使他们在心里上获得逆反的满足。
ISTP者的标语是：「别惹我。」这不妨看作ISTP本性的典型流露。可以从多方面来体会ISTP这句话，也可以从多方面来领教ISTP的性格。这可以理解为「你最好别惹我，因为我不知道会做出怎样的反应」﹔也可能理解为：「因为我不想那样回敬你，所以你最好别惹我」﹔也可以是「别惹我最好，省得你浪费时间和精力」。
ISTP者，人所不及地有一双巧手，他们也常为自已能迅速、富于质感地制造出物品，而自呜得意。当某物(注意，是某物，不是某人)需要全神贯注时，ISTP特的能力(SP)强烈感知观察力，便非常可能促使他们立即全副身心投入，也不看看说明，弄清有多少道程序，动手就干。这便是ISTP们的工作方式，如果结果是成功，ISTP们当然痛快得很，饱享成功的喜悦﹔如果中途遇到一项工和必须看图纸，ISTP们是很重时间与精力的。如果必须冒风险否则无法完成的事，他们宁愿冒风险，「不在边缘不过瘾」，越是有风险他们越起劲。
性格差异在ISTP型男女中带有戏剧性。与男子有关联的传统活动吸引着ISTP去做，给他们带来满足感。接触性体育项目、重型武器装备、汽车赛、木匠业，及其它一些具有突发刺激性的职业或活动，都能使他们与奋快悦，ISTP型女子也明显喜好和满足于这类接触感强的活动。只是在当真去做时，会让人感到他们是「男人气的女人」或「男孩气的女孩」。
ISTP们打交道既有趣又叫人困窘---有趣的是因为他们有自然素、与常人接近和逍遥自在的生活观﹔叫人困窘的是他们有混合或混乱的交流信息。由于ISTP们往往一会儿对某些事物突然表现出热烈的兴趣，一会儿默默在内心保留对另外一些事物的爱好，让你捉摸不透，你也永远预见不了他们忽然会有什幺反应。
ISTP者常常使人觉得谜一样的人物，尤其在外向型、独立型的人看来更为如此。因为他们觉得ISTP的不可预测性和对社会明显的漠不关心，是对社会的莫大干扰，因此想「改造」他们。但ISTP者不但会对这种强加于人的意图抱反感，表示憎恶，还会逆反地在内心产生一种异样的兴奋满足感，因为他们毕竟没有让世人达到目的，永远保留着叫你促摸不透的神秘感!
随时静观收集各种情况的信息，是ISTP本性的一个重要面。但他们自已并不觉得是为了收集信息的目的才去观察事物﹔他们只是浏览世界万物，因为他们的性格当中，有一个组成部分就好「多管闲事」，不论什幺情况发生，他们都要「插一脚」。所以，经常出现的一个戏剧性结果是，当一件事情发生，他们能神速地、一下子就把事情的核心抓住，并且当即予以纠正。这种看似天性俨然的行为表现，实质上是ISTP长期观察的结果，以使他们通晓全局，掌握细节.
如果不是由于一项艰巨事业或带冒险性项目缠身，不得不倾注全部注意力，ISTP并非不知松驰享乐。但他们是陷于日常事务而不得解脱，他们所谓的不可自拔，其实如放任在其它性恪类型的人身上，原是可以劳逸兼顾的。在生活上，ISTP不是不信守「人生在宽松」，但是所求的「宽松」，实际上经常被身边各种急待解决、纷至沓来预料不到的事情所中断﹔小至机件修配，弄懂一个什幺知识，都会引起他们情绪兴奋。
名人中的ISTP型，也许可以把伯特．雷诺算上，他把自已归入内向型一类，他最觉称心之事，是置生死于不顾的冒险，包括体育。雷德．阿戴尔，这个古怪的家伙，总是乐惹意人们随时给他安排些冒险的花样去干，如从直升飞机悬下，盖灭燃烧的油井等等。但是他通常避开公众，深居简出。
以上就是分享内容，还望大家喜欢！同时，请关注我，持续更新相关知识干货分享！
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ISTP者的标语是：「别惹我。」这不妨看作ISTP本性的典型流露。可以从多方面来体会ISTP这句话，也可以从多方面来领教ISTP的性格。这可以理解为「你最好别惹我，因为我不知道会做出怎样的反应」﹔也可能理解为：「因为我不想那样回敬你，所以你最好别惹我」﹔也可以是「别惹我最好，省得你浪费时间和精力」。
ISTP者，人所不及地有一双巧手，他们也常为自已能迅速、富于质感地制造出物品，而自呜得意。当某物(注意，是某物，不是某人)需要全神贯注时，ISTP特的能力(SP)强烈感知观察力，便非常可能促使他们立即全副身心投入，也不看看说明，弄清有多少道程序，动手就干。这便是ISTP们的工作方式，如果结果是成功，ISTP们当然痛快得很，饱享成功的喜悦﹔如果中途遇到一项工和必须看图纸，ISTP们是很重时间与精力的。如果必须冒风险否则无法完成的事，他们宁愿冒风险，「不在边缘不过瘾」，越是有风险他们越起劲。
性格差异在ISTP型男女中带有戏剧性。与男子有关联的传统活动吸引着ISTP去做，给他们带来满足感。接触性体育项目、重型武器装备、汽车赛、木匠业，及其它一些具有突发刺激性的职业或活动，都能使他们与奋快悦，ISTP型女子也明显喜好和满足于这类接触感强的活动。只是在当真去做时，会让人感到他们是「男人气的女人」或「男孩气的女孩」。
ISTP们打交道既有趣又叫人困窘---有趣的是因为他们有自然素、与常人接近和逍遥自在的生活观﹔叫人困窘的是他们有混合或混乱的交流信息。由于ISTP们往往一会儿对某些事物突然表现出热烈的兴趣，一会儿默默在内心保留对另外一些事物的爱好，让你捉摸不透，你也永远预见不了他们忽然会有什幺反应。
ISTP者常常使人觉得谜一样的人物，尤其在外向型、独立型的人看来更为如此。因为他们觉得ISTP的不可预测性和对社会明显的漠不关心，是对社会的莫大干扰，因此想「改造」他们。但ISTP者不但会对这种强加于人的意图抱反感，表示憎恶，还会逆反地在内心产生一种异样的兴奋满足感，因为他们毕竟没有让世人达到目的，永远保留着叫你促摸不透的神秘感!
随时静观收集各种情况的信息，是ISTP本性的一个重要面。但他们自已并不觉得是为了收集信息的目的才去观察事物﹔他们只是浏览世界万物，因为他们的性格当中，有一个组成部分就好「多管闲事」，不论什幺情况发生，他们都要「插一脚」。所以，经常出现的一个戏剧性结果是，当一件事情发生，他们能神速地、一下子就把事情的核心抓住，并且当即予以纠正。这种看似天性俨然的行为表现，实质上是ISTP长期观察的结果，以使他们通晓全局，掌握细节.
如果不是由于一项艰巨事业或带冒险性项目缠身，不得不倾注全部注意力，ISTP并非不知松驰享乐。但他们是陷于日常事务而不得解脱，他们所谓的不可自拔，其实如放任在其它性恪类型的人身上，原是可以劳逸兼顾的。在生活上，ISTP不是不信守「人生在宽松」，但是所求的「宽松」，实际上经常被身边各种急待解决、纷至沓来预料不到的事情所中断﹔小至机件修配，弄懂一个什幺知识，都会引起他们情绪兴奋。
名人中的ISTP型，也许可以把伯特．雷诺算上，他把自已归入内向型一类，他最觉称心之事，是置生死于不顾的冒险，包括体育。雷德．阿戴尔，这个古怪的家伙，总是乐惹意人们随时给他安排些冒险的花样去干，如从直升飞机悬下，盖灭燃烧的油井等等。但是他通常避开公众，深居简出。
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