#碎碎念#
真是开了小号才知道微博限流有多厉害。才知道为什么我以前经常收到转发提示，点过去看又没有。
原来微博可以做到限流一个账号，让它自认为一切正常，其实它的转发不会出现在转发列表，它的评论不会被提示，转发它的微博的人也全部从转发列表消失。
[good]不露声色的让人失声。
https://t.cn/A667XxfA
举个例子。这条，转发了，评论了。一切在这里显示正常。而事实上，原博那里可以看到转发1，评论1，但都不显示。
太优秀了。
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【迎战奥密克戎，张伯礼院士说中医药将发挥更大的作用！】
奥密克戎自2021年11月在南非出现，很快便以前所未有的速度向全球扩散，到2021年12月下旬时，南非、英美等国已经被奥密克戎攻陷，奥密克戎已成为这些国家主要流行毒株。到最近，英国日增超20万，再次选择躺平，美国更是出现日增百万，无异于也是躺平了，但他们这种对人民健康不负责任的做法实则为中国所不齿。
天津出现奥密克戎本土疫*情，是我国首次迎战奥密克戎，这场战疫受到了很大的关注。
1月11日，张伯礼院士出席天津疫*情防控新闻发布会，会上，张伯礼院士表示：中医药治疗有效，中医药在奥密克戎的治疗上将发挥更大的作用。这是我们基于前期治疗的经验，特别是境外治疗的经验，应该说取得了比较好的效果，表现在，第一改善症状明显，就刚才说到的那些症状，尤其是发热、咽痛、瞌睡等症状改善明显。第二，转阴时间比较快，复阳的比较少，转重症的比较少。在以往的中医药治疗中体现出来的好处，这次依然体现了出来，而且更加突出。
张伯礼院士还分析了德尔塔引起的主要症状和奥密克戎引起的主要症状的差异，中医讲因时因地因人制宜，这两种毒株引起的主要症状也脱离不开三因制宜。
除此之外，张伯礼院士还概括性地讲了对确诊病例的中医药治疗思路及对密接人群和一般市民的中医药预防方案。
在密接人群的预防方面，经中医专家组研讨制定了一个新的处方，比较符合这次的症候特征；在一般市民的预防方面，还是倡导用之前研制的清感冬饮，清感冬饮在去年冬天用了100多万盒，观察的效果也是不错的，对新冠对流感都有预防的作用，改善症状比较明显，群众反映也比较好，所以还是提倡继续用这个药，而且清感冬饮已经纳入天津的医保，在医院可以买到，比较方便。
笔者注意到，张伯礼院士在发言时是全程脱稿的，对中医药防治的过程、效果的讲述清晰明了，也通俗易懂，这是来自实践的检验，是非常自信的表现。
在此之前，天津已经有过治疗奥密克戎病例的实战经验。2021年12月13日，天津检出1例境外输入奥密克戎阳性病例，这是中国内地首次发现奥密克戎病例，该病例是一名从华沙出发抵达天津的波兰人。
人民日报发布了张伯礼院士说中药对奥密克戎有效的微博，这条微博下面的评论又出现了一堆中医黑。中医药抗疫两年，这些中医黑仍然改变甚微。笔者还发现一点，大概是2021年8-9月以后官媒发布的有关Y苗的微博多会控评，几千条评论能看到的可能只有10来条，大家都懂的吧。但对黑中医药的评论却放任之，当然，这样也并不全是坏事。
实际上，在救治方面，我国因为有中医药全程深度介入，中西医结合治疗，一直是有巨大的优势的。这是事实，但一些中医黑仍喜欢拿“双盲数据”、“循证医学”来说事，不过普通老百姓大多是看不懂或是不关心“双盲数据”、“循证医学”的，他们要看的是疗效。
还记得那位揭露肿瘤治疗黑幕的北医三院肿瘤内科的张煜医生吗？1月8日，他曾在微博发了一篇文章——关于中医和循证医学，批评一些盲目自大的人和医生。虽然他认为“中医有可用之药，虽无可通之理”（这一点，我们暂且不辩），但他也毫不客气地批评到：“尊重循证医学就必须承认中医药完全无效？请问你们算老几？”
他指出，这个世界一直是循证医学和经验医学长期并存的，都是为了缓解患者痛苦和延长生存。现实中，中医药和便宜的西药是几乎不可能有高级别的循证医学证据的，因为要得到高级别证据，需要的三期随机双盲对照的临床试验太花钱、花精力和花时间。经常需要入组数百例甚至上千例患者，花费动辄可以高达10亿以上。只有资金雄厚的厂家才能负担的起，才能去推动。厂家不是傻瓜，只会去给自己研发的昂贵的药物去做临床试验。
因此，那些动辄拿“双盲数据”、“循证医学”来说中医不科学、来讥笑抹黑中医的中医黑，他们真的懂吗，他们这叫“何不食肉糜”。
中医药治疗新冠有效的事实还需要更加多维的报道，这样才能让更多的老百姓认识到中医药抗疫的优势，才能更好地用起中医药来主动抗疫。
张伯礼院士还说过：实践证明中国群防群控配合中西医结合治疗形成的一整套疫*情防控体系是抗疫新冠肺炎的有效利器。
奥密克戎既然来了，我们普通老百姓也不要恐慌害怕，奥密克戎可治！也一定能防得住！我们要相信张伯礼院士，相信中医药，相信国家抗疫两年来群防群控配合中西医结合治疗形成的一整套疫*情防控体系。
迎战奥密克戎，我们有信心！希望有缘看到这篇文章的朋友们，多转发分享，让更多的普通老百姓看到，抗疫同心，众志成城！
（来源： 人民健康论坛-壬岷 ）
奥密克戎自2021年11月在南非出现，很快便以前所未有的速度向全球扩散，到2021年12月下旬时，南非、英美等国已经被奥密克戎攻陷，奥密克戎已成为这些国家主要流行毒株。到最近，英国日增超20万，再次选择躺平，美国更是出现日增百万，无异于也是躺平了，但他们这种对人民健康不负责任的做法实则为中国所不齿。
天津出现奥密克戎本土疫*情，是我国首次迎战奥密克戎，这场战疫受到了很大的关注。
1月11日，张伯礼院士出席天津疫*情防控新闻发布会，会上，张伯礼院士表示：中医药治疗有效，中医药在奥密克戎的治疗上将发挥更大的作用。这是我们基于前期治疗的经验，特别是境外治疗的经验，应该说取得了比较好的效果，表现在，第一改善症状明显，就刚才说到的那些症状，尤其是发热、咽痛、瞌睡等症状改善明显。第二，转阴时间比较快，复阳的比较少，转重症的比较少。在以往的中医药治疗中体现出来的好处，这次依然体现了出来，而且更加突出。
张伯礼院士还分析了德尔塔引起的主要症状和奥密克戎引起的主要症状的差异，中医讲因时因地因人制宜，这两种毒株引起的主要症状也脱离不开三因制宜。
除此之外，张伯礼院士还概括性地讲了对确诊病例的中医药治疗思路及对密接人群和一般市民的中医药预防方案。
在密接人群的预防方面，经中医专家组研讨制定了一个新的处方，比较符合这次的症候特征；在一般市民的预防方面，还是倡导用之前研制的清感冬饮，清感冬饮在去年冬天用了100多万盒，观察的效果也是不错的，对新冠对流感都有预防的作用，改善症状比较明显，群众反映也比较好，所以还是提倡继续用这个药，而且清感冬饮已经纳入天津的医保，在医院可以买到，比较方便。
笔者注意到，张伯礼院士在发言时是全程脱稿的，对中医药防治的过程、效果的讲述清晰明了，也通俗易懂，这是来自实践的检验，是非常自信的表现。
在此之前，天津已经有过治疗奥密克戎病例的实战经验。2021年12月13日，天津检出1例境外输入奥密克戎阳性病例，这是中国内地首次发现奥密克戎病例，该病例是一名从华沙出发抵达天津的波兰人。
人民日报发布了张伯礼院士说中药对奥密克戎有效的微博，这条微博下面的评论又出现了一堆中医黑。中医药抗疫两年，这些中医黑仍然改变甚微。笔者还发现一点，大概是2021年8-9月以后官媒发布的有关Y苗的微博多会控评，几千条评论能看到的可能只有10来条，大家都懂的吧。但对黑中医药的评论却放任之，当然，这样也并不全是坏事。
实际上，在救治方面，我国因为有中医药全程深度介入，中西医结合治疗，一直是有巨大的优势的。这是事实，但一些中医黑仍喜欢拿“双盲数据”、“循证医学”来说事，不过普通老百姓大多是看不懂或是不关心“双盲数据”、“循证医学”的，他们要看的是疗效。
还记得那位揭露肿瘤治疗黑幕的北医三院肿瘤内科的张煜医生吗？1月8日，他曾在微博发了一篇文章——关于中医和循证医学，批评一些盲目自大的人和医生。虽然他认为“中医有可用之药，虽无可通之理”（这一点，我们暂且不辩），但他也毫不客气地批评到：“尊重循证医学就必须承认中医药完全无效？请问你们算老几？”
他指出，这个世界一直是循证医学和经验医学长期并存的，都是为了缓解患者痛苦和延长生存。现实中，中医药和便宜的西药是几乎不可能有高级别的循证医学证据的，因为要得到高级别证据，需要的三期随机双盲对照的临床试验太花钱、花精力和花时间。经常需要入组数百例甚至上千例患者，花费动辄可以高达10亿以上。只有资金雄厚的厂家才能负担的起，才能去推动。厂家不是傻瓜，只会去给自己研发的昂贵的药物去做临床试验。
因此，那些动辄拿“双盲数据”、“循证医学”来说中医不科学、来讥笑抹黑中医的中医黑，他们真的懂吗，他们这叫“何不食肉糜”。
中医药治疗新冠有效的事实还需要更加多维的报道，这样才能让更多的老百姓认识到中医药抗疫的优势，才能更好地用起中医药来主动抗疫。
张伯礼院士还说过：实践证明中国群防群控配合中西医结合治疗形成的一整套疫*情防控体系是抗疫新冠肺炎的有效利器。
奥密克戎既然来了，我们普通老百姓也不要恐慌害怕，奥密克戎可治！也一定能防得住！我们要相信张伯礼院士，相信中医药，相信国家抗疫两年来群防群控配合中西医结合治疗形成的一整套疫*情防控体系。
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（来源： 人民健康论坛-壬岷 ）
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
「無我」是要放下主觀，不計較自我的價值，但隨因緣的運作。如此，我們自然就會捨己從人，不堅持自我的立場，但求有利於他人；不會考慮自我的安危，但願有助於他人。最後，就可以達到賓主皆無的無我境界。
我們可以念佛、禪坐及修定，使我們的心理愈來愈平衡，愈來愈平靜，愈能省思及意識到自我存在的價值。一個沒有修行的人，往往不知其存在意義為何，會充滿煩惱及憂慮；而一個有修行的人，一有煩惱憂慮的念頭時，就會去尋找煩惱的根源並進而對治、化解它。
----------------------------------------------------------
摘錄自《禪門》自私與無我(下)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
五、從「有我」到「無我」
既然我們知道自私的層次意義並非都是不好的，接下來我們要談從有我到無我的修行境界。首先要探討的是，自私的我究竟是由什麼所構成的？除了剛才講過的「五蘊」之外，構成自私的我主要有二個條件：一個是「因果」，一個是「因緣」。
什麼是「因果」呢？它表示自私的我是由因果的時間前後所構成的，現在的我是過去的繼續，未來的我是現在的延伸，凡有行為的因，便有事實的果。但是，有因未必有果，有果必有其因，所以，因果便是自我。是以，肉體價值的自我，屬於身體及身體之所有物，而觀念價值的自我，則是思想及思想的內容。
而什麼是「因緣」呢？它表示自私的我是由因緣的空間聚散所構成的。肉體的自我是由地、水、火、風等四大元素所構成，因為這四大元素不斷地此消彼長、新陳代謝，所以有生存的自我。而心理的自我則是由貪瞋癡慢及喜怒哀樂等的心理反映所構成，因為心理的念頭起伏不已，所以產生了生命的自我。
因此，眾生都是平等的。由五蘊假合的生理、心理的種種因素聚集的自私的我，是隨時都可以改變的。離開時空的移動，根本沒有自我，更不會有自私之存在。
那麼，難道自私的我一定是不好的嗎？其實也未必如此。當然，如果自私自利而不顧及相關的全體大眾，那自然是不好的，它的結果往往是害人害己。然而，如果自私自利而不傷害他人的話，那便不算是不好，甚至我們可以說他是好人呢！自私的目的如果是為了利益他人、自利他利，這樣的人應該可以說是善人。舉例而言，佛教徒先自我進修，再奉獻自身，為了自己成佛道，先去聽聞佛法、淨化身心，然後再以所知所學，教導他人，救濟眾生，像這樣的「自私」有什麼不好呢？
六、放下主觀，隨緣運作
從自私到無我是人生修行的境界。那麼，什麼是「無我」呢？所謂「無我」是要放下主觀，不計較自我的價值，但隨因緣的運作。如此，我們自然就會捨己從人，不堅持自我的立場，但求有利於他人；不會考慮自我的安危，但願有助於他人。最後，就可以達到賓主皆無的無我境界。
《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」這就是無我的境界。所謂的我相，就是自我意識的存在，而人相是對象意識的存在，至於眾生相，則是指意識到自我及許多對象的存在，而所謂的「壽者相」就是指主觀的我以及客觀的所有其他眾生的活動，他們在時間的關係上持續不斷地活動。
因此，「無我」就是沒有主觀的我，也沒有客觀的對象，既沒有你我、眾生的空間，也沒有壽者的時間。推究此理，佛度一切眾生，乃是眾生自度，佛卻未度任何眾生。既然無我了，哪會有什麼我相、人相、你度我、我度你？
從自私到無我，並非一蹴可幾，很多人天天講「無我、無我」，然而，他們的我執自私卻是最深的。因此要達到無我的修行境界並不是那麼容易的。
七、省思自我，消融自我
首先，我們要發現自私的我並認清自私的我。如果我們能經常自我反省，就會逐漸發現及認清自私的我。而在自我省思的方法上，我們可以念佛、禪坐及修定，使我們的心理愈來愈平衡，愈來愈平靜。當我們的心愈趨穩定平靜的時候，我們就愈能省思及意識到自我存在的價值。一個沒有修行的人，往往不知其存在意義為何，所以會充滿了煩惱及憂慮；而一個有修行的人，當他一有煩惱憂慮的念頭時，他就會去尋找煩惱的根源並進而對治、化解它。經由這樣的步驟，一個修行者將更能了解到自私的我，並認清自私的意涵。
其次，我們必須要化解、消融自私的我。就好像是在一個大水缸裡，原本它的水是很混濁的，然而，經過一再地沉澱及滌清過濾之後，就愈來愈清澈。這裡滌清過濾的過程，就是發現並認清自私的我之後，所要做的第二步工夫。
當然，一般人是很難了解無我的意義的。我們可以這樣比喻，所謂的無我就是讓自私的、煩惱的我沉澱，進而提昇慈悲、智慧的我，而這個智慧、慈悲的我就是「無我」。智慧的我將不會有煩惱，慈悲的我將一切奉獻給眾生而不求回報，而這正是我們學佛的目的。
從自私到無我，我們將會活得更有智慧、更有慈悲心，若得無我智慧，心不生煩惱，慈悲的我，奉獻一切而不求回饋，這就是佛的最高目的「悲智雙運」。無我的展現，將帶給人生更大的幸福及更多的喜樂，它是我們追求人生的最高境界。
「無我」是要放下主觀，不計較自我的價值，但隨因緣的運作。如此，我們自然就會捨己從人，不堅持自我的立場，但求有利於他人；不會考慮自我的安危，但願有助於他人。最後，就可以達到賓主皆無的無我境界。
我們可以念佛、禪坐及修定，使我們的心理愈來愈平衡，愈來愈平靜，愈能省思及意識到自我存在的價值。一個沒有修行的人，往往不知其存在意義為何，會充滿煩惱及憂慮；而一個有修行的人，一有煩惱憂慮的念頭時，就會去尋找煩惱的根源並進而對治、化解它。
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摘錄自《禪門》自私與無我(下)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
五、從「有我」到「無我」
既然我們知道自私的層次意義並非都是不好的，接下來我們要談從有我到無我的修行境界。首先要探討的是，自私的我究竟是由什麼所構成的？除了剛才講過的「五蘊」之外，構成自私的我主要有二個條件：一個是「因果」，一個是「因緣」。
什麼是「因果」呢？它表示自私的我是由因果的時間前後所構成的，現在的我是過去的繼續，未來的我是現在的延伸，凡有行為的因，便有事實的果。但是，有因未必有果，有果必有其因，所以，因果便是自我。是以，肉體價值的自我，屬於身體及身體之所有物，而觀念價值的自我，則是思想及思想的內容。
而什麼是「因緣」呢？它表示自私的我是由因緣的空間聚散所構成的。肉體的自我是由地、水、火、風等四大元素所構成，因為這四大元素不斷地此消彼長、新陳代謝，所以有生存的自我。而心理的自我則是由貪瞋癡慢及喜怒哀樂等的心理反映所構成，因為心理的念頭起伏不已，所以產生了生命的自我。
因此，眾生都是平等的。由五蘊假合的生理、心理的種種因素聚集的自私的我，是隨時都可以改變的。離開時空的移動，根本沒有自我，更不會有自私之存在。
那麼，難道自私的我一定是不好的嗎？其實也未必如此。當然，如果自私自利而不顧及相關的全體大眾，那自然是不好的，它的結果往往是害人害己。然而，如果自私自利而不傷害他人的話，那便不算是不好，甚至我們可以說他是好人呢！自私的目的如果是為了利益他人、自利他利，這樣的人應該可以說是善人。舉例而言，佛教徒先自我進修，再奉獻自身，為了自己成佛道，先去聽聞佛法、淨化身心，然後再以所知所學，教導他人，救濟眾生，像這樣的「自私」有什麼不好呢？
六、放下主觀，隨緣運作
從自私到無我是人生修行的境界。那麼，什麼是「無我」呢？所謂「無我」是要放下主觀，不計較自我的價值，但隨因緣的運作。如此，我們自然就會捨己從人，不堅持自我的立場，但求有利於他人；不會考慮自我的安危，但願有助於他人。最後，就可以達到賓主皆無的無我境界。
《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」這就是無我的境界。所謂的我相，就是自我意識的存在，而人相是對象意識的存在，至於眾生相，則是指意識到自我及許多對象的存在，而所謂的「壽者相」就是指主觀的我以及客觀的所有其他眾生的活動，他們在時間的關係上持續不斷地活動。
因此，「無我」就是沒有主觀的我，也沒有客觀的對象，既沒有你我、眾生的空間，也沒有壽者的時間。推究此理，佛度一切眾生，乃是眾生自度，佛卻未度任何眾生。既然無我了，哪會有什麼我相、人相、你度我、我度你？
從自私到無我，並非一蹴可幾，很多人天天講「無我、無我」，然而，他們的我執自私卻是最深的。因此要達到無我的修行境界並不是那麼容易的。
七、省思自我，消融自我
首先，我們要發現自私的我並認清自私的我。如果我們能經常自我反省，就會逐漸發現及認清自私的我。而在自我省思的方法上，我們可以念佛、禪坐及修定，使我們的心理愈來愈平衡，愈來愈平靜。當我們的心愈趨穩定平靜的時候，我們就愈能省思及意識到自我存在的價值。一個沒有修行的人，往往不知其存在意義為何，所以會充滿了煩惱及憂慮；而一個有修行的人，當他一有煩惱憂慮的念頭時，他就會去尋找煩惱的根源並進而對治、化解它。經由這樣的步驟，一個修行者將更能了解到自私的我，並認清自私的意涵。
其次，我們必須要化解、消融自私的我。就好像是在一個大水缸裡，原本它的水是很混濁的，然而，經過一再地沉澱及滌清過濾之後，就愈來愈清澈。這裡滌清過濾的過程，就是發現並認清自私的我之後，所要做的第二步工夫。
當然，一般人是很難了解無我的意義的。我們可以這樣比喻，所謂的無我就是讓自私的、煩惱的我沉澱，進而提昇慈悲、智慧的我，而這個智慧、慈悲的我就是「無我」。智慧的我將不會有煩惱，慈悲的我將一切奉獻給眾生而不求回報，而這正是我們學佛的目的。
從自私到無我，我們將會活得更有智慧、更有慈悲心，若得無我智慧，心不生煩惱，慈悲的我，奉獻一切而不求回饋，這就是佛的最高目的「悲智雙運」。無我的展現，將帶給人生更大的幸福及更多的喜樂，它是我們追求人生的最高境界。
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