简述道家与道教区别
道家和道教是两个概念，但当今人们常常混为一谈，事实上却并不是一回事。
首先就是年代不同，道家是由老子在春秋末年创建，而道教呢形成于东汉末年。道家是一种哲学流派，道教是一种宗教信仰，道教脱胎于道家。
战国中期到秦汉时期，黄老道家盛行。尤其西汉前期，上层推崇黄老之学，从内容上看，黄老之术继承、发展了黄帝、老子关于「道」的思想，他们认为「道」是作为客观必然性而存在的，指出「虚同为一，恒一而止」、「人皆用之，莫见其形」。在社会政治领域 ，黄老之术强调「道生法」。认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」， 「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」，造就了“文景之治”的盛世。
「黄老学派」思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的“养生、方技、术数、兵法、谋略”等等，具有极强目的性、操作性。「黄老道家」常被称为「目的性的道家」或「工具性的道家」。
到了汉武帝采纳大儒董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”之后，黄老之学由朝廷走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰一变而为宗教团体。孔孟的儒家伦理思想，墨子的尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容都被道教所吸纳。易学理论渗透到道教的神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面。先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也成为道教理论的重要组成部分。
《老子》作为道家思想的源流，东汉张道陵创立“五斗米道”为道教的定型化之始，南北朝时宗教形式逐渐完备。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。但张道陵以自己所著的《老子想尔注》改造了《老子》：一是以删、增、改字的方法，对《老子》原文进行直接的有意修改；二是以注释的方式，将哲学的《老子》改造成宗教的《老子》。《老子想尔注》、《太平经》、《周易参同契》三书的问世，标志着道教信仰和理论体系的正式形成。
其次是有各自不同的代表人物，道家的代表人物有老子，庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等、曹参、窦太后、刘安、严君平等等；道教的代表人物呢，有张道陵、葛洪、张角、张陵、张鲁、陶弘景、王重阳、成玄英等等。
道教的思想理论来源非常复杂，远非传统的老庄之学所能涵盖。
道家尊老子为老子，而在道教中，老子则被尊为太上老君，简称老君或老君爷。老子是现实中的大哲学家，是中国哲学之父，而太上老君则是道教教祖，属于神仙范畴。由于长期以来，道教在民间的巨大影响，太上老君比老子的名气大得多。提到太上老君，即使不识字的乡下老农，也都知道的。
第三，道家作为一种思想文化流派，以现实的智慧之光，照耀人间众生。其对历代文人、学者，乃至统治阶级的影响，是巨大而深刻的。历史上先后曾有四位皇帝，为《老子》作注，包括唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等。而道教作为一种宗教信仰，不仅具有意识形态的功能，同时还有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间、超现实的力量来改造世界，乃至求得人的永生。
老子《道德经》全书中，所阐述的核心思想是“道”。“道”是宇宙的本源，是万物的主宰和运行的法则。道教既然尊老子为教祖，以《道德经》为根本经典，同样离不开尊道重德，这是道家和道教的相同处。只不过道教所追求的，是长生不老之道，以得道成仙为最终目的。
道家是一种思想文化流派，而道教是宗教团体。
什么是道士？《太真科经》说：
开辟之初，圣真仙人，皆宣道气，立法相传。同宗太上，俱称学士。以道为事，事道有功，升号道士。
《太霄琅书经》说：
人行大道，号为道士。士者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。
目前的很多人们认为，道家和道教的区别是，“道家不事鬼神，而道教事鬼神”
殊不知，即便是以神仙信仰为特征的道教，其主要任务，也不是侍奉鬼神，而是“道”！
“道”的地位，是高居于鬼神之上的！因为老子说得清楚：“孔德之容，惟道是从”，就算是鬼神也要臣服于“道”之下的：
以道莅天下，其鬼不神。
虽然渊源相同的地方就是道教教徒也继承发扬了道家清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法。也就最多算同宗同族的关系！
道家和道教是两个概念，但当今人们常常混为一谈，事实上却并不是一回事。
首先就是年代不同，道家是由老子在春秋末年创建，而道教呢形成于东汉末年。道家是一种哲学流派，道教是一种宗教信仰，道教脱胎于道家。
战国中期到秦汉时期，黄老道家盛行。尤其西汉前期，上层推崇黄老之学，从内容上看，黄老之术继承、发展了黄帝、老子关于「道」的思想，他们认为「道」是作为客观必然性而存在的，指出「虚同为一，恒一而止」、「人皆用之，莫见其形」。在社会政治领域 ，黄老之术强调「道生法」。认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」， 「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」，造就了“文景之治”的盛世。
「黄老学派」思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的“养生、方技、术数、兵法、谋略”等等，具有极强目的性、操作性。「黄老道家」常被称为「目的性的道家」或「工具性的道家」。
到了汉武帝采纳大儒董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”之后，黄老之学由朝廷走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰一变而为宗教团体。孔孟的儒家伦理思想，墨子的尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容都被道教所吸纳。易学理论渗透到道教的神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面。先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也成为道教理论的重要组成部分。
《老子》作为道家思想的源流，东汉张道陵创立“五斗米道”为道教的定型化之始，南北朝时宗教形式逐渐完备。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。但张道陵以自己所著的《老子想尔注》改造了《老子》：一是以删、增、改字的方法，对《老子》原文进行直接的有意修改；二是以注释的方式，将哲学的《老子》改造成宗教的《老子》。《老子想尔注》、《太平经》、《周易参同契》三书的问世，标志着道教信仰和理论体系的正式形成。
其次是有各自不同的代表人物，道家的代表人物有老子，庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等、曹参、窦太后、刘安、严君平等等；道教的代表人物呢，有张道陵、葛洪、张角、张陵、张鲁、陶弘景、王重阳、成玄英等等。
道教的思想理论来源非常复杂，远非传统的老庄之学所能涵盖。
道家尊老子为老子，而在道教中，老子则被尊为太上老君，简称老君或老君爷。老子是现实中的大哲学家，是中国哲学之父，而太上老君则是道教教祖，属于神仙范畴。由于长期以来，道教在民间的巨大影响，太上老君比老子的名气大得多。提到太上老君，即使不识字的乡下老农，也都知道的。
第三，道家作为一种思想文化流派，以现实的智慧之光，照耀人间众生。其对历代文人、学者，乃至统治阶级的影响，是巨大而深刻的。历史上先后曾有四位皇帝，为《老子》作注，包括唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等。而道教作为一种宗教信仰，不仅具有意识形态的功能，同时还有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间、超现实的力量来改造世界，乃至求得人的永生。
老子《道德经》全书中，所阐述的核心思想是“道”。“道”是宇宙的本源，是万物的主宰和运行的法则。道教既然尊老子为教祖，以《道德经》为根本经典，同样离不开尊道重德，这是道家和道教的相同处。只不过道教所追求的，是长生不老之道，以得道成仙为最终目的。
道家是一种思想文化流派，而道教是宗教团体。
什么是道士？《太真科经》说：
开辟之初，圣真仙人，皆宣道气，立法相传。同宗太上，俱称学士。以道为事，事道有功，升号道士。
《太霄琅书经》说：
人行大道，号为道士。士者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。
目前的很多人们认为，道家和道教的区别是，“道家不事鬼神，而道教事鬼神”
殊不知，即便是以神仙信仰为特征的道教，其主要任务，也不是侍奉鬼神，而是“道”！
“道”的地位，是高居于鬼神之上的！因为老子说得清楚：“孔德之容，惟道是从”，就算是鬼神也要臣服于“道”之下的：
以道莅天下，其鬼不神。
虽然渊源相同的地方就是道教教徒也继承发扬了道家清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法。也就最多算同宗同族的关系！
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲。
经解
弃绝无谓的陋智，必得道门的享有
弃绝非称的仁义，孝慈仁德复安隐于心
不执迷于滑思巧利，以正心而盗贼无有
此三者，非以文饰，而直触道门的灵核
做一个简单到除道门外不画蛇添足的人
以道门的真精真髓而自我修养。
释义：
道子们，真人的修养在于为自己减负，留住道门的精华而去除糙杂，摆正自己而不为俗媚所制，以整全的智慧而有所选择，这份高见是道门所要传授给我们的。
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲。
经解
弃绝无谓的陋智，必得道门的享有
弃绝非称的仁义，孝慈仁德复安隐于心
不执迷于滑思巧利，以正心而盗贼无有
此三者，非以文饰，而直触道门的灵核
做一个简单到除道门外不画蛇添足的人
以道门的真精真髓而自我修养。
释义：
道子们，真人的修养在于为自己减负，留住道门的精华而去除糙杂，摆正自己而不为俗媚所制，以整全的智慧而有所选择，这份高见是道门所要传授给我们的。
道家思想中不断提到的“见素抱朴”“玄之又玄，众妙之门”、“五色令人目盲”等观念，影响文人画家利用水墨的黑白艺术语言浓淡干湿、勾、皴、染、点来表现山石的阴阳向背、世间万物。在形式上色与墨虽已分离，但在观念上，水墨中仍含有充分的色彩观。#遇见艺术[超话]##中国艺术的文心与诗意##无画不说##艺术史##刘锋水墨#
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