刻本《三十六部尊经》
简介：《太上三十六部尊經》。六卷，三十六章，約出於南北朝末。《無上祕要》卷三七已著録此經，《無上內祕眞藏經》卷四亦全録三十六部尊經名。全書包括三十六部短經，分作三類。玉清境有《上清經》、《妙眞經》、《太一經》、《妙林經》、《開化經》、《仙人經》、《黄林經》、《上眞經》、《道教經》、《上錬經》、《上妙功德經》、《道德經》十二部；上清境有《洞玄經》、《元陽經》、《元辰經》、《大刼經》、《上開經》、《內音經》、《錬生經》、《靈祕經》、《消魔經》、《無量經》、《按魔經》、《上通經》十二部；太清境有《太清經》、《徹視經》》、《集仙經》、《洞淵經》、《內祕經》、《眞一經》、《集靈經》、《中精經》、《無量意經》、《集宫經》、《黄庭經》、《小刼經》十二部。各經篇幅不長，格式相似，皆先述經文，後附四言偈語及十二符文。其中《上清經》不是《上清大洞眞經》，《道德經》也非老子《道德經》，《黄庭經》亦非《黄庭內景經》及《外景經》，均名同實異。其內容簡述修眞理論及其方法，並解釋眞空、虛無、自然、心性等術語。或論空有，或說因緣，或說酆都六天宫二十四獄，或說三十二天境，或說虛無自然，或說學道修眞之法，或說北斗七星職司，不一而足。認爲衆生皆有道性，但因未能直心正念，迷惑本性，故有種種煩惱災禍。若能奉道修心，識法性，行正法，不著色相，清靜無爲，卽可達到寂滅境界，成就法身，永無憂患。其修持之法强調行善積德，燒香建齋，誦經禮釋，廣種福緣，貶斥吐納咽氣，坐忘煉丹等法術。此經對隋唐道教頗有影響。《無上內祕眞藏經》讃揚此經“最尊最貴”，“包羅無外，妙入細微”。參校本：同治七年（1868）開度壇《三清皇經註解》、光緒四年（1878）戊寅歲遵邑北鄕《太上三清大洞三十六部尊經全集》、光緒己丑年（1899）金齒城南之妙眞壇《三清三洞三十六部尊經》、光緒丙午年（1906）二仙菴《三十六部尊經》、民國二十四年（1935）明善書局《太上無極大道三十六部尊經註解》。
简介：《太上三十六部尊經》。六卷，三十六章，約出於南北朝末。《無上祕要》卷三七已著録此經，《無上內祕眞藏經》卷四亦全録三十六部尊經名。全書包括三十六部短經，分作三類。玉清境有《上清經》、《妙眞經》、《太一經》、《妙林經》、《開化經》、《仙人經》、《黄林經》、《上眞經》、《道教經》、《上錬經》、《上妙功德經》、《道德經》十二部；上清境有《洞玄經》、《元陽經》、《元辰經》、《大刼經》、《上開經》、《內音經》、《錬生經》、《靈祕經》、《消魔經》、《無量經》、《按魔經》、《上通經》十二部；太清境有《太清經》、《徹視經》》、《集仙經》、《洞淵經》、《內祕經》、《眞一經》、《集靈經》、《中精經》、《無量意經》、《集宫經》、《黄庭經》、《小刼經》十二部。各經篇幅不長，格式相似，皆先述經文，後附四言偈語及十二符文。其中《上清經》不是《上清大洞眞經》，《道德經》也非老子《道德經》，《黄庭經》亦非《黄庭內景經》及《外景經》，均名同實異。其內容簡述修眞理論及其方法，並解釋眞空、虛無、自然、心性等術語。或論空有，或說因緣，或說酆都六天宫二十四獄，或說三十二天境，或說虛無自然，或說學道修眞之法，或說北斗七星職司，不一而足。認爲衆生皆有道性，但因未能直心正念，迷惑本性，故有種種煩惱災禍。若能奉道修心，識法性，行正法，不著色相，清靜無爲，卽可達到寂滅境界，成就法身，永無憂患。其修持之法强調行善積德，燒香建齋，誦經禮釋，廣種福緣，貶斥吐納咽氣，坐忘煉丹等法術。此經對隋唐道教頗有影響。《無上內祕眞藏經》讃揚此經“最尊最貴”，“包羅無外，妙入細微”。參校本：同治七年（1868）開度壇《三清皇經註解》、光緒四年（1878）戊寅歲遵邑北鄕《太上三清大洞三十六部尊經全集》、光緒己丑年（1899）金齒城南之妙眞壇《三清三洞三十六部尊經》、光緒丙午年（1906）二仙菴《三十六部尊經》、民國二十四年（1935）明善書局《太上無極大道三十六部尊經註解》。
佛利生的二十七事业
如《 现观庄严论 》所说，
佛陀以种种幻化身应世，
并以二十七种事业来利益无量众生。
二十七种事业为 ：
一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身，
令他们具足修法因缘。
反之，
如果堕三恶趣，
处于无暇之处，
没有机会修持佛法。
二 、众生转生在人天善趣后，
接着把他们安置于资粮道，
即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们，
此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。
三 、众生入道后，
给他们传法，
令他们通达四谛见解。
分两个方面 ：
1 、具染污性的世间因果见解，
即通达作为所应断除的，
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法；
2 、清净出世间因果见解，
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。
四 、在意乐方面，
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。
五 、行为方面，
令他们行持六度万行。
六 、在功德所依方面，
令他们守持清净戒律。
七 、将众生安置于加行道实地修行，
令他们生起诸法空性的修所生慧，
也就是修行所产生的智慧。
八 、加行道的修行圆满后，
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
（ 一地 ），
灭尽能取所取戏论，
令他们以无二智慧现见法界本性。
九 、将众生安置于修道中，
令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间，
证悟一切万法唯是假立名称的本体。
所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。
十 、将众生安置于智慧度圆满的六地，
令他们证悟一切万法一无所得的本体，
断除对一切万法的实执。
十一 、将他们安置于方便度圆满的七地，
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。
十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
（ 力度圆满 ）的八地，
由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证，
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中，
这是对治烦恼的证悟特点。
十三 、在八地中，
令众生成熟无分别智慧，
彻底遣除执着一切万法的所知障。
这是断除在修道中所应断除障碍的特点。
十四 、将他们安置于愿度圆满的九地，
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。
十五 、将他们安置于智度圆满的十地，
在十地中，
令他们严净种种佛国剎土，
这是有学道清净剎土究竟之特点。
十六 、在十地中，
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
这是资粮圆满究竟之特点。
十七 、在十地中，
令他们获得四无碍解，
从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。
四无碍解也叫四无碍智，
或者四无碍辨，
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。
“ 解 ”
指内心无碍通达，
“ 辩 ”
指口无碍辩才。
四无碍解 ：
1 、法无碍解 ：
无碍通达能诠教法；
2 、义无碍解 ：
无碍通达所诠义理；
3 、词无碍解 ：
无碍通达各种言辞，
也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达；
4 、辩无碍解 ：
也叫乐说自在，
以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。
十八 、在十地中，
令他们依靠所获得的殊胜自在，
前往一切佛剎依止、
供养诸佛，
并获得听法等无量功德。
十九 、在十地中，
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上，
浩瀚无边，
从而齐全菩提的一切支分。
二十 、在十地中，
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。
二十一 、在十地中，
令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。
二十二 、在十地中，
令他们彻底远离所断之四种颠倒
（ 即常、乐、我、净 ）。
二十三 、在十地中，
把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中，
令灭尽一切相执。
二十四 、在十地中，
令他们于诸法平等之境界中，
依靠证悟的智慧而圆满究竟地，
清净一切垢染。
二十五 、在十地中，
令他们彻底圆满所有资粮。
二十六 、在十地中，
将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——
现空无别的证悟解脱中。
二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——
不住有寂的大涅槃
（ 佛果 ）中。
如《 现观庄严论 》所说，
佛陀以种种幻化身应世，
并以二十七种事业来利益无量众生。
二十七种事业为 ：
一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身，
令他们具足修法因缘。
反之，
如果堕三恶趣，
处于无暇之处，
没有机会修持佛法。
二 、众生转生在人天善趣后，
接着把他们安置于资粮道，
即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们，
此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。
三 、众生入道后，
给他们传法，
令他们通达四谛见解。
分两个方面 ：
1 、具染污性的世间因果见解，
即通达作为所应断除的，
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法；
2 、清净出世间因果见解，
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。
四 、在意乐方面，
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。
五 、行为方面，
令他们行持六度万行。
六 、在功德所依方面，
令他们守持清净戒律。
七 、将众生安置于加行道实地修行，
令他们生起诸法空性的修所生慧，
也就是修行所产生的智慧。
八 、加行道的修行圆满后，
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
（ 一地 ），
灭尽能取所取戏论，
令他们以无二智慧现见法界本性。
九 、将众生安置于修道中，
令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间，
证悟一切万法唯是假立名称的本体。
所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。
十 、将众生安置于智慧度圆满的六地，
令他们证悟一切万法一无所得的本体，
断除对一切万法的实执。
十一 、将他们安置于方便度圆满的七地，
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。
十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
（ 力度圆满 ）的八地，
由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证，
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中，
这是对治烦恼的证悟特点。
十三 、在八地中，
令众生成熟无分别智慧，
彻底遣除执着一切万法的所知障。
这是断除在修道中所应断除障碍的特点。
十四 、将他们安置于愿度圆满的九地，
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。
十五 、将他们安置于智度圆满的十地，
在十地中，
令他们严净种种佛国剎土，
这是有学道清净剎土究竟之特点。
十六 、在十地中，
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
这是资粮圆满究竟之特点。
十七 、在十地中，
令他们获得四无碍解，
从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。
四无碍解也叫四无碍智，
或者四无碍辨，
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。
“ 解 ”
指内心无碍通达，
“ 辩 ”
指口无碍辩才。
四无碍解 ：
1 、法无碍解 ：
无碍通达能诠教法；
2 、义无碍解 ：
无碍通达所诠义理；
3 、词无碍解 ：
无碍通达各种言辞，
也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达；
4 、辩无碍解 ：
也叫乐说自在，
以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。
十八 、在十地中，
令他们依靠所获得的殊胜自在，
前往一切佛剎依止、
供养诸佛，
并获得听法等无量功德。
十九 、在十地中，
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上，
浩瀚无边，
从而齐全菩提的一切支分。
二十 、在十地中，
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。
二十一 、在十地中，
令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。
二十二 、在十地中，
令他们彻底远离所断之四种颠倒
（ 即常、乐、我、净 ）。
二十三 、在十地中，
把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中，
令灭尽一切相执。
二十四 、在十地中，
令他们于诸法平等之境界中，
依靠证悟的智慧而圆满究竟地，
清净一切垢染。
二十五 、在十地中，
令他们彻底圆满所有资粮。
二十六 、在十地中，
将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——
现空无别的证悟解脱中。
二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——
不住有寂的大涅槃
（ 佛果 ）中。
《敦珠法王开示甘露丸的殊胜功德及利益》
1制作
各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，
和千百种高贵药材总集制成。
福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；
且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，
使之不受一切恶疾之侵扰，
令一切邪魔精鬼无法伤害。
也可治无明业障，
并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。
也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，
同时对修法之了悟亦会增上，且命终不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。
甘露丸在具足福报和具足信心的人身上其功德会自然发生，
但是如果是使用的人对制作甘露丸的上师及甘露丸没有信心，
遇到珍贵的甘露丸不见得有很大的加持。
甚至由于福报不够或其他不良因素，
使用殊胜的甘露丸，还会有负面的效果。
结缘甘露丸时念诵上师心咒、或金刚萨垛、一方面是结下成佛之因缘，
另一方面也是我们忏除罪障，积累资粮顺利服食甘露丸的一个善巧方便。
2用法
将其泡在热水里一小时，用杯子装，要加盖，然后再服下。
若是有些没冲散的话，不要丢掉，没冲散的甘露丸也要服下，千万别浪费。
另外可回冲：用甘露丸泡的加持水快喝完剩下一些时，可回冲，加持力仍在，要看自己的信心。在喝之前，最好念些佛号、咒语或经祈请佛菩萨鉴知的心愿，满你心愿给予加持。
甘露丸可以在清晨5：00开始泡在热水里，一小时后服下效果会更好。在吉祥日服下甘露丸，功效会更大。若决定要在清晨5：00泡的话，可在泡甘露丸的那一小时时间里自己修法，念大悲咒、六字大明咒、药师灌顶真言任一佛名、咒语、或心经皆可。无论是否在清晨泡甘露丸，
第一次泡时要记得要修一些自己喜欢的法，修法较好是因为一方面自己修法对自己有很大的帮助，用泡的方式是可以大家一同喝、且可以回冲水。甘露丸生吞也是可以的。
3服食方法
当服用甘露时，心中升起无上的法喜信心，其发挥的功效是很殊胜的。就算是如细沙般微少量的甘露，其中蕴含无量佛菩萨的加持。以此信心观想自己是本尊，甘露代表佛的五种智能，左大拇指化成一支金刚杵，左食指化成一朵莲花，中间含藏智能的甘露放在舌尖，刹时舌头化成金刚杵，智能的甘露化成“吽”字，“吽”字溶入全身的筋脉，
得到身心的安乐。
藉由甘露内服送入体内得到加持固然殊胜，外在的修持亦是不可忽视的。因此，禅坐、持诵经典、礼佛拜忏、绕塔等日常功课，当恒常精进，期能于不断的积功累德早日出离无边众苦。经典记载，值此五浊恶世，众生种种烦恼浊、贫病浊、短命浊，无法安住身心思维、观修佛法，甘露调息众生身心安乐之功用，实为一种利益修行之方便。
4种类
1.智能甘露：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
2.慈悲甘露：四无量心。
3.药材甘露：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。
5供养方法
1.可放在舍利塔、净盒中后放在佛堂上供养，或装藏佛像使用。
2.可泡在水中喝下，或直接吞下，能清净业障、障碍。泡在水中的方式，可以将其水分赠众人及多处，利益众生。
3.亡者快死前服下，可灭罪，助其往生净土或善道之助缘，减少堕入恶道之危险。
4.可拿去做烟供，供养一切众生，助其得满足、离苦得乐。
5.放入海、湖、河、溪等处，利乐龙王及水族众生。
6.可给畜牲服用，畜牲若无法服用，可泡在水中，让它喝下去。
7.有的甘露一服下，能延长寿命、净除病障、消灾、增长智慧及记忆力。要看那个甘露是修何种法的、何种甘露而定。但每种都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。
8.放在嘎乌中佩带在颈上，可保平安，减少障碍。
9.甘露丸保存，请避免潮湿。
6作用
在放生时，如果我们有甘露丸或同类法药，可以提早一晚把一颗放在热水中浸泡，在翌日把水洒在动物身上，或给它们饮用，又或混入食物中喂食一点，便会为它们带来说也说不完的好处。甘露丸并不太溶解于水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍会见到整颗或已溶散的甘露丸残渣。
如果我们常作放生或只有少许甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作弹洒、喂食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的残余甘露丸又添入新的干净水，这样便可以利用一颗甘露丸做成很多甘露水，能利益更多众生。如果无法求得甘露丸，也可以自己持咒而吹气于水中加持，这样得加持的水一样能令被喂的众生得益。
7功德
见到、意想到、闻到、尝食到、影子照射到或触及到，如芝麻般大小极少量之殊胜甘露法药，刹那间本来需堕入三恶道之众生皆能转升三善道，更因得到以上见、想、闻、尝、触到甘露之殊胜功德而使自己的善因更为广大。
如高血压中风恶疾、恶龙伤害的疾病、种种魔障及恶神精鬼之伤害皆能袪除远离，缘得尝食到殊胜甘露，如所积的恶业足堕入畜生道，也能远离被他人吞食之恐惧及一切烦恼、哪怕是畜生道无数种类中最微弱细小的畜生、或是造极重恶业之屠夫、较无福报而得女人之身、无福缘听闻佛法之人、天上飞之鸟类…，因为见、想、闻、尝、触到甘露，当面临无常得到第二次转生时能成就圆满之人身，更能生起信心、身形威严、修行精进。水族众生尝食到甘露能迅速消除所积深重罪障，报尽生佛净土究竟证得佛果。殊胜甘露置入烟供中，升起之烟若人道众生或无形一切众生闻及，心若不生丝毫疑心者定能得到诸佛果位。将殊胜甘露置于人群聚集的地方、或将甘露安放于山顶之上，经由风吹飘散人们闻及必能成就佛菩萨之果位。将甘露装藏于佛像、舍利塔之中供养礼拜，对于人、非人及诸魔障碍干扰侵害皆能灭除，虔诚顶礼装藏甘露之佛像，即能成就菩萨之果位，尤其八种不如意恶缘远离。
一般尝食甘露法药前先必须对诸佛生起信心，尝食后方能得到加持，有的必须对佛、法、僧三宝及给予甘露的人生起信心，
对于甘露法药更坚信恭敬，
如此尝食者才能得到甘露之功德利益。此次制作之殊胜甘露法药其特别在于，不论对甘露有信心或无信心、有因缘或是无因缘，现世得到圆满身或非圆满身、哪怕是一个众生或是六道中任何众生，只要尝食到珍贵的甘露法药都能如实得到其殊胜功德，因为尝食到如蚂蚁之足般微少量珍贵甘露，就具足聚集十万空行母之大加持，基于如此殊胜功德，甘露法药对于一切众生皆有非常大的助益，当我们有缘尝食、见到或触到、闻到珍贵甘露之信众，必须要有虔诚的心，绝对不可有轻视怀疑之心态，更需以恭敬坚信之心去如法使用善用甘露法药利益一切众生。
医学四续之本续云：服此甘露殊胜功德有二：一可延寿、疾病远离进而身心安乐，亦得延迟老化，颜色润泽之利益。二如莲师金刚经所示：此甘露为供养诸佛、本尊上师之咒语、空行母的慈悲智能等三种珍妙宝物之所集，未来可证得法身、报身、化身、自性身和不变金刚身等五身之成就智能。以三密功德论：“外”有远离疾病、消除魔障；“内”可消除五烦恼圆满五智，增益三昧耶戒之破戒过失；“密”则启发本俱智能等功德。若复有人以甘露供养上师可得上师慈悲的加持，供养本尊可得修行的成就，供养诸佛可得慈悲种子，供养空行母得授记修行圆满。古贤大德肉身甘露之功德利益云：据五部传记中记载：服此诸大成就者慈悲布施之肉身甘露，不孕者可获麟儿，贫困者得财物之困，命短者得长寿加持，对佛法深具信心者得无上法的成就等如是功德。再者未来不堕恶趣，得生人界天界，纵有业重者亦得重报轻受之加被。德薄障重之三恶道众生，得殊胜因缘服此甘露者，速脱众苦转为人身。
甘露索引载叙：所有难得殊胜的甘露，
或于水中施众水族类，或于烟供下施众生，或于边地施于众生，皆令溺苦者罪障悉除得成佛道。凡以供养甘露装藏佛像、舍利塔，得消除魔障；众生见此庄严佛像、舍利塔，得除生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、略摄一切五取蕴苦等八苦。
密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由“尝味”即其中之一最胜法，
也就是以尝食“藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸”，
而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。
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二世敦珠法王
1制作
各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，
和千百种高贵药材总集制成。
福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；
且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，
使之不受一切恶疾之侵扰，
令一切邪魔精鬼无法伤害。
也可治无明业障，
并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。
也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，
同时对修法之了悟亦会增上，且命终不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。
甘露丸在具足福报和具足信心的人身上其功德会自然发生，
但是如果是使用的人对制作甘露丸的上师及甘露丸没有信心，
遇到珍贵的甘露丸不见得有很大的加持。
甚至由于福报不够或其他不良因素，
使用殊胜的甘露丸，还会有负面的效果。
结缘甘露丸时念诵上师心咒、或金刚萨垛、一方面是结下成佛之因缘，
另一方面也是我们忏除罪障，积累资粮顺利服食甘露丸的一个善巧方便。
2用法
将其泡在热水里一小时，用杯子装，要加盖，然后再服下。
若是有些没冲散的话，不要丢掉，没冲散的甘露丸也要服下，千万别浪费。
另外可回冲：用甘露丸泡的加持水快喝完剩下一些时，可回冲，加持力仍在，要看自己的信心。在喝之前，最好念些佛号、咒语或经祈请佛菩萨鉴知的心愿，满你心愿给予加持。
甘露丸可以在清晨5：00开始泡在热水里，一小时后服下效果会更好。在吉祥日服下甘露丸，功效会更大。若决定要在清晨5：00泡的话，可在泡甘露丸的那一小时时间里自己修法，念大悲咒、六字大明咒、药师灌顶真言任一佛名、咒语、或心经皆可。无论是否在清晨泡甘露丸，
第一次泡时要记得要修一些自己喜欢的法，修法较好是因为一方面自己修法对自己有很大的帮助，用泡的方式是可以大家一同喝、且可以回冲水。甘露丸生吞也是可以的。
3服食方法
当服用甘露时，心中升起无上的法喜信心，其发挥的功效是很殊胜的。就算是如细沙般微少量的甘露，其中蕴含无量佛菩萨的加持。以此信心观想自己是本尊，甘露代表佛的五种智能，左大拇指化成一支金刚杵，左食指化成一朵莲花，中间含藏智能的甘露放在舌尖，刹时舌头化成金刚杵，智能的甘露化成“吽”字，“吽”字溶入全身的筋脉，
得到身心的安乐。
藉由甘露内服送入体内得到加持固然殊胜，外在的修持亦是不可忽视的。因此，禅坐、持诵经典、礼佛拜忏、绕塔等日常功课，当恒常精进，期能于不断的积功累德早日出离无边众苦。经典记载，值此五浊恶世，众生种种烦恼浊、贫病浊、短命浊，无法安住身心思维、观修佛法，甘露调息众生身心安乐之功用，实为一种利益修行之方便。
4种类
1.智能甘露：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
2.慈悲甘露：四无量心。
3.药材甘露：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。
5供养方法
1.可放在舍利塔、净盒中后放在佛堂上供养，或装藏佛像使用。
2.可泡在水中喝下，或直接吞下，能清净业障、障碍。泡在水中的方式，可以将其水分赠众人及多处，利益众生。
3.亡者快死前服下，可灭罪，助其往生净土或善道之助缘，减少堕入恶道之危险。
4.可拿去做烟供，供养一切众生，助其得满足、离苦得乐。
5.放入海、湖、河、溪等处，利乐龙王及水族众生。
6.可给畜牲服用，畜牲若无法服用，可泡在水中，让它喝下去。
7.有的甘露一服下，能延长寿命、净除病障、消灾、增长智慧及记忆力。要看那个甘露是修何种法的、何种甘露而定。但每种都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。
8.放在嘎乌中佩带在颈上，可保平安，减少障碍。
9.甘露丸保存，请避免潮湿。
6作用
在放生时，如果我们有甘露丸或同类法药，可以提早一晚把一颗放在热水中浸泡，在翌日把水洒在动物身上，或给它们饮用，又或混入食物中喂食一点，便会为它们带来说也说不完的好处。甘露丸并不太溶解于水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍会见到整颗或已溶散的甘露丸残渣。
如果我们常作放生或只有少许甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作弹洒、喂食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的残余甘露丸又添入新的干净水，这样便可以利用一颗甘露丸做成很多甘露水，能利益更多众生。如果无法求得甘露丸，也可以自己持咒而吹气于水中加持，这样得加持的水一样能令被喂的众生得益。
7功德
见到、意想到、闻到、尝食到、影子照射到或触及到，如芝麻般大小极少量之殊胜甘露法药，刹那间本来需堕入三恶道之众生皆能转升三善道，更因得到以上见、想、闻、尝、触到甘露之殊胜功德而使自己的善因更为广大。
如高血压中风恶疾、恶龙伤害的疾病、种种魔障及恶神精鬼之伤害皆能袪除远离，缘得尝食到殊胜甘露，如所积的恶业足堕入畜生道，也能远离被他人吞食之恐惧及一切烦恼、哪怕是畜生道无数种类中最微弱细小的畜生、或是造极重恶业之屠夫、较无福报而得女人之身、无福缘听闻佛法之人、天上飞之鸟类…，因为见、想、闻、尝、触到甘露，当面临无常得到第二次转生时能成就圆满之人身，更能生起信心、身形威严、修行精进。水族众生尝食到甘露能迅速消除所积深重罪障，报尽生佛净土究竟证得佛果。殊胜甘露置入烟供中，升起之烟若人道众生或无形一切众生闻及，心若不生丝毫疑心者定能得到诸佛果位。将殊胜甘露置于人群聚集的地方、或将甘露安放于山顶之上，经由风吹飘散人们闻及必能成就佛菩萨之果位。将甘露装藏于佛像、舍利塔之中供养礼拜，对于人、非人及诸魔障碍干扰侵害皆能灭除，虔诚顶礼装藏甘露之佛像，即能成就菩萨之果位，尤其八种不如意恶缘远离。
一般尝食甘露法药前先必须对诸佛生起信心，尝食后方能得到加持，有的必须对佛、法、僧三宝及给予甘露的人生起信心，
对于甘露法药更坚信恭敬，
如此尝食者才能得到甘露之功德利益。此次制作之殊胜甘露法药其特别在于，不论对甘露有信心或无信心、有因缘或是无因缘，现世得到圆满身或非圆满身、哪怕是一个众生或是六道中任何众生，只要尝食到珍贵的甘露法药都能如实得到其殊胜功德，因为尝食到如蚂蚁之足般微少量珍贵甘露，就具足聚集十万空行母之大加持，基于如此殊胜功德，甘露法药对于一切众生皆有非常大的助益，当我们有缘尝食、见到或触到、闻到珍贵甘露之信众，必须要有虔诚的心，绝对不可有轻视怀疑之心态，更需以恭敬坚信之心去如法使用善用甘露法药利益一切众生。
医学四续之本续云：服此甘露殊胜功德有二：一可延寿、疾病远离进而身心安乐，亦得延迟老化，颜色润泽之利益。二如莲师金刚经所示：此甘露为供养诸佛、本尊上师之咒语、空行母的慈悲智能等三种珍妙宝物之所集，未来可证得法身、报身、化身、自性身和不变金刚身等五身之成就智能。以三密功德论：“外”有远离疾病、消除魔障；“内”可消除五烦恼圆满五智，增益三昧耶戒之破戒过失；“密”则启发本俱智能等功德。若复有人以甘露供养上师可得上师慈悲的加持，供养本尊可得修行的成就，供养诸佛可得慈悲种子，供养空行母得授记修行圆满。古贤大德肉身甘露之功德利益云：据五部传记中记载：服此诸大成就者慈悲布施之肉身甘露，不孕者可获麟儿，贫困者得财物之困，命短者得长寿加持，对佛法深具信心者得无上法的成就等如是功德。再者未来不堕恶趣，得生人界天界，纵有业重者亦得重报轻受之加被。德薄障重之三恶道众生，得殊胜因缘服此甘露者，速脱众苦转为人身。
甘露索引载叙：所有难得殊胜的甘露，
或于水中施众水族类，或于烟供下施众生，或于边地施于众生，皆令溺苦者罪障悉除得成佛道。凡以供养甘露装藏佛像、舍利塔，得消除魔障；众生见此庄严佛像、舍利塔，得除生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、略摄一切五取蕴苦等八苦。
密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由“尝味”即其中之一最胜法，
也就是以尝食“藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸”，
而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。
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二世敦珠法王
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