『2022新恐龙物种 No.03』自从重爪龙被命名之后，人们曾一度将大量类似的恐龙化石都归入这个属，最初于1999年出土与西班牙 Papo Seco 组（巴列姆早期）的棘龙类恐龙化石 ML1190 就是其中之一，但就在几年前，古生物学家开始意识到这可能是一个新的棘龙类恐龙属种。
最近通过研究 ML1190 以及原有基础上发现的新标本——包括部分颌骨、牙齿、肩胛骨、椎骨、肋骨、部分腰带、脚趾和爪——ML1190 最终被命名为伊比利亚棘龙（Iberospinus natarioi ，种名以化石发现者 卡洛斯·纳塔里奥 命名）。虽然化石是分批发掘出土的，但由于它们都集中在同一地点，且互不重复，研究人员认为这些化石都属于同一个个体，其下颌内侧麦克尔氏沟开孔数量、齿骨、肩胛骨和耻骨特征显示它应该是一个不同于重爪龙的重爪龙亚科新物种。
伊比利亚棘龙下颌骨末端有丰富的神经血管网，尾椎形态模式与著名的棘龙非常相似，脚趾的形态特征介于陆生兽脚类恐龙与棘龙之间，此外古生物学家还在颌骨的牙槽当中发现了最多达两枚的待替换牙齿（但也有一个牙槽当中没有），因此，虽然比不上棘龙，但伊比利亚棘龙牙齿替换的速度也相当快（https://t.cn/A6idIYoU），这些特征与半水生的生活方式及鱼类食性相关，或许棘龙类恐龙在演化早期就开始朝着水生和食鱼的方向演化。伊比利亚棘龙同样也是水性优秀的食鱼恐龙，但仍处于过渡阶段，还没有演化到棘龙那种登峰造极的程度
最近通过研究 ML1190 以及原有基础上发现的新标本——包括部分颌骨、牙齿、肩胛骨、椎骨、肋骨、部分腰带、脚趾和爪——ML1190 最终被命名为伊比利亚棘龙（Iberospinus natarioi ，种名以化石发现者 卡洛斯·纳塔里奥 命名）。虽然化石是分批发掘出土的，但由于它们都集中在同一地点，且互不重复，研究人员认为这些化石都属于同一个个体，其下颌内侧麦克尔氏沟开孔数量、齿骨、肩胛骨和耻骨特征显示它应该是一个不同于重爪龙的重爪龙亚科新物种。
伊比利亚棘龙下颌骨末端有丰富的神经血管网，尾椎形态模式与著名的棘龙非常相似，脚趾的形态特征介于陆生兽脚类恐龙与棘龙之间，此外古生物学家还在颌骨的牙槽当中发现了最多达两枚的待替换牙齿（但也有一个牙槽当中没有），因此，虽然比不上棘龙，但伊比利亚棘龙牙齿替换的速度也相当快（https://t.cn/A6idIYoU），这些特征与半水生的生活方式及鱼类食性相关，或许棘龙类恐龙在演化早期就开始朝着水生和食鱼的方向演化。伊比利亚棘龙同样也是水性优秀的食鱼恐龙，但仍处于过渡阶段，还没有演化到棘龙那种登峰造极的程度
【《乡·愁——散失的宝鸡青铜器》开展】近日，由宝鸡市文物局主办的《乡·愁——散失的宝鸡青铜器》展览在宝鸡青铜器博物院三楼大厅内拉开帷幕。
宝鸡是闻名世界的 “青铜器之乡”，绵延近2000年的青铜时代给这座城市留下了丰富的青铜文化遗存，然而自汉代开始至今，宝鸡所出青铜器中有相当一部分流散海内外。流失的是器物本身，但文脉是紧密相连的。《乡·愁——散失的宝鸡青铜器》展览对这段历史进行科学梳理， 整理出宝鸡出土流散青铜器及其相关资料，以图片形式用四个单元介绍了散失在国内外和古籍文献中的宝鸡青铜器，讲述这背后的故事。
宝鸡青铜器博物院 副研究员 王竑：那么我们现在把这些散失在世界各地的青铜器做了一个梳理，把它作为一个展览呈现给观众，其目的就是想让大家知道这些青铜器都出在我们宝鸡，它虽然现在散存在世界各地，但是它也是我们这座城市不可或缺的一个文化，一个灵魂，也唤起民众更多的保护文物的这种意识，让更多的人记住这段历史，以史为鉴，更好的保护我们宝鸡这座城市的灵魂。
宝鸡青铜器博物院开办此次展览，旨在“讲好中国故事”，用延续的文脉串联起那些散落在世界各国、中华大地及浩如烟海的文献资料中的吉光片羽，以图文并茂的形式展示给观众，让更多的人关注这段历史、记住历史，并以史为鉴，共同守护好宝鸡这座城市的历史文化遗产。
宝鸡青铜器博物院 副研究员 王竑：据我们现在初步的统计，散存在国外的青铜器大概不足一百件，而剩下的都是散存在我们国内的，还有80多件是遗失在文献典籍当中的青铜器，这一部分也是相当的数量比较大，现在下落不明的，我们把这些名录公布出来，也号召大家一起来保护这些文化遗产。
请关注《图说宝鸡》
宝鸡是闻名世界的 “青铜器之乡”，绵延近2000年的青铜时代给这座城市留下了丰富的青铜文化遗存，然而自汉代开始至今，宝鸡所出青铜器中有相当一部分流散海内外。流失的是器物本身，但文脉是紧密相连的。《乡·愁——散失的宝鸡青铜器》展览对这段历史进行科学梳理， 整理出宝鸡出土流散青铜器及其相关资料，以图片形式用四个单元介绍了散失在国内外和古籍文献中的宝鸡青铜器，讲述这背后的故事。
宝鸡青铜器博物院 副研究员 王竑：那么我们现在把这些散失在世界各地的青铜器做了一个梳理，把它作为一个展览呈现给观众，其目的就是想让大家知道这些青铜器都出在我们宝鸡，它虽然现在散存在世界各地，但是它也是我们这座城市不可或缺的一个文化，一个灵魂，也唤起民众更多的保护文物的这种意识，让更多的人记住这段历史，以史为鉴，更好的保护我们宝鸡这座城市的灵魂。
宝鸡青铜器博物院开办此次展览，旨在“讲好中国故事”，用延续的文脉串联起那些散落在世界各国、中华大地及浩如烟海的文献资料中的吉光片羽，以图文并茂的形式展示给观众，让更多的人关注这段历史、记住历史，并以史为鉴，共同守护好宝鸡这座城市的历史文化遗产。
宝鸡青铜器博物院 副研究员 王竑：据我们现在初步的统计，散存在国外的青铜器大概不足一百件，而剩下的都是散存在我们国内的，还有80多件是遗失在文献典籍当中的青铜器，这一部分也是相当的数量比较大，现在下落不明的，我们把这些名录公布出来，也号召大家一起来保护这些文化遗产。
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#中华民俗汇览# 【古人是如何环保的？】
那么古人面对环保问题时是如何做的呢？他们是否也会有垃圾处理问题?
1975年12月在湖北云梦县城关睡虎地11号墓地出土的秦简中，有一部分是关于秦国法律的，后来被整理成为《秦律十八种》，其中有大量关于环境卫生方面的规定，由此将古代人对于环保的历史研究浮现在人们的视野面前。
在古代，不重视环境甚至出现了“不可以为天下王”的记载。荀子用了大量笔墨强调生态自然的和谐，他说:“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”整体意思就是告诫百姓不能随意乱砍乱伐，践踏花草，因为这是“圣王之制也”。
往西周时期看，当时还颁布了环保法令，“毋坏屋，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是西周的《伐崇令》 堪称我国历史上有关环保的最严发令，最高可以杀无赦 ，可知确实到了极其森严的地步。在当时还有一个叫“虞”的专门负责环境保护的部门，职责是负责所有的山川林业和大江湖泊。
五帝时代，舜就对自然环保格外重视，根据当时的形势，他设置了专门机构，配置官吏，然后由各部落首领公开商讨，这其中就有“虞”。“虞”的编制不小，第一任虞官名叫伯益，《尚书尧典》也记载了舜任命伯益做“环保主官”的事。国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保官员”。
此外，伯益不光是环保专家，还是治水专家大禹的重要助手;他发明了水井，保证百姓饮用水源免受污染;他还提倡保护动物，构建生态平衡发展。《汉书.地理志》中记载有“伯益知禽兽”的文字，因此可以从另一个角度看出他对于自然的研究已经相当深入。
大禹在任时颁布禁令:“春三月， 山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”、这既保护了环境，也保证了社会可持续发展。公元前1050年前后，周王在攻打崇国时出台“伐崇令”定:“毋坏屋， 毋填井，毋伐树毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏居住环境的设施。
此外，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚。《韩非子》记载： "弃灰于公道者断其手。”把灰这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁手，确实有点过了，后来古人对破坏环保的处罚有所放松，但也不轻饶，如在唐、宋两代随便烧荒者一旦被抓到，要被“鞭笞“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。
同样管仲甚至认为“为人君而不能谨守其山林草莱 不可以为天下王。”根据这一思想，他提出了明确的禁令，“无杀伐 无割大陵，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”这话不难理解，就是不能对自然环境有任何破坏，尤其是违背季节的砍伐，因此在管仲的推动下，齐国整体的风度和治理水平都高出其他列国，因此成为“春秋五霸”不是没有原因的，可以想见，齐国在当时是最好的“宜居城市”了。
此外《吕氏春秋.士容论》也涉及了秦国 “禁烧”规定， “泽人不敢灰”之说，即不准在泽中割草烧灰。《北齐书 》中记载，皇帝高洋下诏规定:“限仲冬一月燎原，不得他时行火，损昆虫草木。”只能在仲冬(十一月)一个月内烧荒，其它季节一律禁止.后代相关环保法令中，便保留了“禁烧”条令，如《唐律杂律》规定“非时烧田野者”要被严惩。《宋刑统》中提到，所谓“非时”是指每年阴历二月到十月之间。保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定“有穿穴垣墙以出秽污之物于街卷，杖六十”等。
那么，如果违反环保法令怎么办?
从西周周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，即如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。此外，《管子》中有记载:“有动封山者，罪死而不赦，有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”。条狼氏掌清除道路、驱避行人之职。
古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书五行志》:“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。” 脸上刻字发配，这个处理确实不轻。
此外，对于厕所环境，也是管理的也是相当规范。
古人在看人家房子的时候，看客厅看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准。“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究,对厕所的位置要求挺严。《墨子》 云:“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民溷，垣高十二尺以上。”古代，人们购物用的器具大都是容易分解和处理的东西，比如竹篮,竹筐、稻草等，去街市上买鱼，携带一根稻草，然后穿在鱼的腮下就可以提回来了。除了用稻草,古人还用荷叶包裹东西。
《三国典略》中记载：“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之,一宿之间得数万裹，以给兵士。”里的这段话记载了三国时期在战场.上以荷叶包饭的事情，这种做法显然是既方便快捷,又十分环保。荷叶用后扔在地上，很短时间即可融入土地了，堪称遵守纪律之外又讲究方法的环保了，因此在古代的环保中，考验的也是治理能力，同时更多的是如何处理人与自然和谐发展的智慧。
那么古人面对环保问题时是如何做的呢？他们是否也会有垃圾处理问题?
1975年12月在湖北云梦县城关睡虎地11号墓地出土的秦简中，有一部分是关于秦国法律的，后来被整理成为《秦律十八种》，其中有大量关于环境卫生方面的规定，由此将古代人对于环保的历史研究浮现在人们的视野面前。
在古代，不重视环境甚至出现了“不可以为天下王”的记载。荀子用了大量笔墨强调生态自然的和谐，他说:“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”整体意思就是告诫百姓不能随意乱砍乱伐，践踏花草，因为这是“圣王之制也”。
往西周时期看，当时还颁布了环保法令，“毋坏屋，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是西周的《伐崇令》 堪称我国历史上有关环保的最严发令，最高可以杀无赦 ，可知确实到了极其森严的地步。在当时还有一个叫“虞”的专门负责环境保护的部门，职责是负责所有的山川林业和大江湖泊。
五帝时代，舜就对自然环保格外重视，根据当时的形势，他设置了专门机构，配置官吏，然后由各部落首领公开商讨，这其中就有“虞”。“虞”的编制不小，第一任虞官名叫伯益，《尚书尧典》也记载了舜任命伯益做“环保主官”的事。国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保官员”。
此外，伯益不光是环保专家，还是治水专家大禹的重要助手;他发明了水井，保证百姓饮用水源免受污染;他还提倡保护动物，构建生态平衡发展。《汉书.地理志》中记载有“伯益知禽兽”的文字，因此可以从另一个角度看出他对于自然的研究已经相当深入。
大禹在任时颁布禁令:“春三月， 山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”、这既保护了环境，也保证了社会可持续发展。公元前1050年前后，周王在攻打崇国时出台“伐崇令”定:“毋坏屋， 毋填井，毋伐树毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏居住环境的设施。
此外，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚。《韩非子》记载： "弃灰于公道者断其手。”把灰这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁手，确实有点过了，后来古人对破坏环保的处罚有所放松，但也不轻饶，如在唐、宋两代随便烧荒者一旦被抓到，要被“鞭笞“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。
同样管仲甚至认为“为人君而不能谨守其山林草莱 不可以为天下王。”根据这一思想，他提出了明确的禁令，“无杀伐 无割大陵，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”这话不难理解，就是不能对自然环境有任何破坏，尤其是违背季节的砍伐，因此在管仲的推动下，齐国整体的风度和治理水平都高出其他列国，因此成为“春秋五霸”不是没有原因的，可以想见，齐国在当时是最好的“宜居城市”了。
此外《吕氏春秋.士容论》也涉及了秦国 “禁烧”规定， “泽人不敢灰”之说，即不准在泽中割草烧灰。《北齐书 》中记载，皇帝高洋下诏规定:“限仲冬一月燎原，不得他时行火，损昆虫草木。”只能在仲冬(十一月)一个月内烧荒，其它季节一律禁止.后代相关环保法令中，便保留了“禁烧”条令，如《唐律杂律》规定“非时烧田野者”要被严惩。《宋刑统》中提到，所谓“非时”是指每年阴历二月到十月之间。保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定“有穿穴垣墙以出秽污之物于街卷，杖六十”等。
那么，如果违反环保法令怎么办?
从西周周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，即如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。此外，《管子》中有记载:“有动封山者，罪死而不赦，有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”。条狼氏掌清除道路、驱避行人之职。
古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书五行志》:“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。” 脸上刻字发配，这个处理确实不轻。
此外，对于厕所环境，也是管理的也是相当规范。
古人在看人家房子的时候，看客厅看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准。“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究,对厕所的位置要求挺严。《墨子》 云:“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民溷，垣高十二尺以上。”古代，人们购物用的器具大都是容易分解和处理的东西，比如竹篮,竹筐、稻草等，去街市上买鱼，携带一根稻草，然后穿在鱼的腮下就可以提回来了。除了用稻草,古人还用荷叶包裹东西。
《三国典略》中记载：“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之,一宿之间得数万裹，以给兵士。”里的这段话记载了三国时期在战场.上以荷叶包饭的事情，这种做法显然是既方便快捷,又十分环保。荷叶用后扔在地上，很短时间即可融入土地了，堪称遵守纪律之外又讲究方法的环保了，因此在古代的环保中，考验的也是治理能力，同时更多的是如何处理人与自然和谐发展的智慧。
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