地藏菩薩本願經科註，經文（願我自今日後，對清净蓮華目如来像前，却後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三恶道，諸罪苦衆生，誓願救拨，令離地狱恶趣，畜牲饿鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。），此經前後四次恒审祥明，有长者子發願，婆罗门女發願，又小國王發願，今是光目女發願。这是説明前願就是後願，後願就是今願。萬里之古今，不離初行於當下。過现未三祗之勋功，非始心而罔就。故願王所示，若離初心，则不成無上道。佛在楞嚴説，因地以不生滅菩提心，才能圆成果地不生不滅涅槃之果。今願王一切功德，皆始於初心，所以此經究竟彰明地藏發心之功德，前後四番恒审，後後即是前前。古古即是今今。所以本願説，今對清净蓮華目如来像前，这是願王所依之主也。雖示一佛前發願，但佛佛道同，古今一念，故願王者所依之主，皆盡虚空法界三世諸佛也。又百千萬億劫時，表過去無時，未来無蹤，時间之永久也。應有世界者，这是襄括时空依報盡土也。又地獄，畜性，饿鬼等者，这是一切衆生度盡也。然後我方成正覺也。青蓮法師説，番番發願，莫不皆然，故知最初發心，功德己圆成，所以億劫稱赞不盡者矣。。。南无阿弥佗佛，南无阿弥佗佛。地藏本願功德回向，民族祖宗，一切衆生，善善不息，绵延昌盛，法界有情，同成佛道。

［千经万论，处处指归净土］
请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。

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地藏菩薩本願經科註，經文（十方諸佛，慈哀愍我，聽我为母，發廣大誓願，若得我母，永離三途，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，。），本經前文已陈述了婆罗门聖女为救母故，在其本師覺華定自在王如来前的誓願，又在往昔因地做國王時，为救人民故，曾發願度盡衆生而後成佛的誓言，今清净蓮華目如来像法之中的光目女。又是为救母故而發大誓願。我们本師释迦，接蓮三次介绍地藏因地發願的艰幸歷程。從而告诉我们地藏菩薩的本願，本力，本生，这種圆满的智慧，德能，神通，相好皆從孝生，皆從願王生。如是佛在地藏菩薩無量次的願王中，选择了三次發願的点滴往事，这就是要説明地藏往昔因地的願力，是一脉相承的，这就是徙地藏願生，從地藏誓力生，從如来藏生，從如是我闻生，從法界衆生識生。这就是本經的不思議孝现，不思議識变。所以孝现識变是貫穿本經的核心思想。如是才有地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方証菩提的大願。本文光目女泣泪號泣，而白空界，願我之母得脱地狱，更不復恶道，十方諸佛，慈哀愍我，，，，待续。南无阿弥佗佛。南无阿弥佗佛。地藏本願本力回向民族祖宗，妞妞群灵，善善不息，绵延昌盛，一切衆生，皆成佛道。