你有没有做过一些梦，觉得自己在另一个世界，有没有到过一些地方，觉得是那么的熟悉，似乎曾经来过？
“人生如梦”，是中国一句俗语、是不断被人们重复的说着的老话。追溯起源，它来自《庄子?齐物论》的结尾。
《庄子·齐物论》曾说道：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，那时它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是睡卧在床的庄周。他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？两者中，究竟哪一个才是真实的存在呢？
在这个故事中，庄子首先告诉人们：你白天自以为真实的生活经验，与你夜里在梦中所经历、现在认为是虚幻的故事，是不能够相互否定的，具有完全相等的逻辑价值。
因为当其“在”时，都是真实的“在”，当其不在时，都已变为虚幻。更进一步，庄子还认为，整个人生，也可以看作一场大梦。一般人认为是真实的，只因为他还在梦中罢了。犹如那蝴蝶不知自己是庄周所化，必须等到醒来之后，才能知道这是一场大梦。
在这里，庄子提出一个哲学问题，人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
“人生如梦”，是中国一句俗语、是不断被人们重复的说着的老话。追溯起源，它来自《庄子?齐物论》的结尾。
《庄子·齐物论》曾说道：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，那时它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是睡卧在床的庄周。他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？两者中，究竟哪一个才是真实的存在呢？
在这个故事中，庄子首先告诉人们：你白天自以为真实的生活经验，与你夜里在梦中所经历、现在认为是虚幻的故事，是不能够相互否定的，具有完全相等的逻辑价值。
因为当其“在”时，都是真实的“在”，当其不在时，都已变为虚幻。更进一步，庄子还认为，整个人生，也可以看作一场大梦。一般人认为是真实的，只因为他还在梦中罢了。犹如那蝴蝶不知自己是庄周所化，必须等到醒来之后，才能知道这是一场大梦。
在这里，庄子提出一个哲学问题，人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄子在《齐物论》中讲：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。”提出了“庄周梦蝶”的理论，究竟庄子是蝴蝶，还是蝴蝶是庄子？这里有个我与非我之间的问题。
电视剧《天道》里也有一句经典台词，“你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。”也是同样的逻辑。
对于每个人来说，多活在“你不知道你”的状态，很难跳出“我”来看“我”，看到别人的好，会潜意识认为“我”，也应该比他好，这也是“本我”的思想，给自己造成很多烦恼，无形中也会自我设限。
如果能换个思路，多点客观角度来看自己，就会自我内求，而非在“本我”的樊笼里苦苦挣扎，也就有了超越“本我”，达到“超我”的境界，也就有了一般人不具备的思想基础，人也变得更加豁达，反而事业、爱情会更加顺利了。
电视剧《天道》里也有一句经典台词，“你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。”也是同样的逻辑。
对于每个人来说，多活在“你不知道你”的状态，很难跳出“我”来看“我”，看到别人的好，会潜意识认为“我”，也应该比他好，这也是“本我”的思想，给自己造成很多烦恼，无形中也会自我设限。
如果能换个思路，多点客观角度来看自己，就会自我内求，而非在“本我”的樊笼里苦苦挣扎，也就有了超越“本我”，达到“超我”的境界，也就有了一般人不具备的思想基础，人也变得更加豁达，反而事业、爱情会更加顺利了。
人究竟是不是活在一场梦境里？
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”唐代著名诗人李商隐在诗句中引用庄周梦蝶的故事，表达了人生如梦、往事如烟之意。然而，人生究竟是不是一场梦境？为什么有人感叹“人生如梦”？
《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”
庄周梦见自己变成了蝴蝶，感到无限地自由舒畅，竟然忘记了自己是庄周。醒后惊惶地发现自己是庄周，却又不知是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶见自己变成了庄周？
在自己与蝴蝶之间，在现实与梦境之间，在人与物的转化之间，一切变得迷惑茫然。在这个看似荒谬的故事中，庄子提出了一个著名的哲学命题：“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻？”
一般人认为，这还用问吗？做梦、幻想、故事、编造的东西，等等，就是虚幻的；自己能亲眼看到、听到、触摸到、感觉到、理解到的，就是真实的。从某种角度来讲，这当然是对的。但是，从另一些角度来讲，又不能简单地下结论。按照庄子的观点，他认为人不可能那么确切地区分真实与虚幻，并提出了生死物化的观点。
人究竟是不是活在一场梦境里？从多个不同的角度来讲，都是有可能的。
从世界观的角度来讲，是有可能的。金融大鳄索罗斯酷爱哲学，他也提出了一个与庄子思想有相似之处的反身性理论。反身性，用物理学来做形象比喻的话，就是力的作用是相互的，反作用力可能会让原来的力更加偏离轨道。索罗斯认为所有人的世界观，都可能是有缺陷的，或者是扭曲的，也就是说“流行的观点可能是错的”，而这个论断在哲学角度，也可能是错的。错误观点体现在反作用力上，会让事物原来的力更加偏离轨道。
从迷失本性的角度来讲，也是有可能的。人们如果在无止境的贪欲中颠倒梦想，迷失本性的话，就会以假为真，以真为假，执着于身外之物，如飞蛾扑火一般，到人生的最后，蓦然回首时，才发觉一切成空，人生就像做了一场大梦。
从更高智慧的角度来讲，也是有可能的。人类看到自然界中的动物，认为自己的智慧比它们高，所以看到它们的生存状态，觉得动物就像活在梦中，因为认为它们的智慧和人类不是一个维度的。但是人的感官能力是有限的，思维能力也是有限的，宇宙中有没有更高智慧的生物，看待人类的生存状态，就像人类看待动物的生存状态呢？也是有可能的。
《庄子·齐物论》中庄子有一段论梦的话：睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
在这里，庄子把梦与醒看得无所谓差别了。因为从不同的立场看对方，都是一样的。从梦的立场看醒，醒也是梦；从醒的立场看梦，梦也是醒。
“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”在《三国演义》中，罗贯中借诸葛亮之口，表达对觉悟、对真理的渴望。然而对于人生的道理，宇宙的真相，又有几个人能够将其参得透彻，看得明白呢？
“觉”这个字非常有意思，是一个多音字，既是“睡觉”的“觉”，也是“觉醒”的“觉”。我们是否在梦境中，不就是看我们是否是觉醒的吗？但是我们怎么知道，我们所谓的“觉醒”不是另一种层次上的“睡觉”呢？
不管我们此刻是在“睡觉”中，还是在“觉醒”中，就让我们在现实和梦境之间，用心去体会一下庄周梦蝶的真意吧！
作者：道诚 腾讯道学
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”唐代著名诗人李商隐在诗句中引用庄周梦蝶的故事，表达了人生如梦、往事如烟之意。然而，人生究竟是不是一场梦境？为什么有人感叹“人生如梦”？
《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”
庄周梦见自己变成了蝴蝶，感到无限地自由舒畅，竟然忘记了自己是庄周。醒后惊惶地发现自己是庄周，却又不知是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶见自己变成了庄周？
在自己与蝴蝶之间，在现实与梦境之间，在人与物的转化之间，一切变得迷惑茫然。在这个看似荒谬的故事中，庄子提出了一个著名的哲学命题：“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻？”
一般人认为，这还用问吗？做梦、幻想、故事、编造的东西，等等，就是虚幻的；自己能亲眼看到、听到、触摸到、感觉到、理解到的，就是真实的。从某种角度来讲，这当然是对的。但是，从另一些角度来讲，又不能简单地下结论。按照庄子的观点，他认为人不可能那么确切地区分真实与虚幻，并提出了生死物化的观点。
人究竟是不是活在一场梦境里？从多个不同的角度来讲，都是有可能的。
从世界观的角度来讲，是有可能的。金融大鳄索罗斯酷爱哲学，他也提出了一个与庄子思想有相似之处的反身性理论。反身性，用物理学来做形象比喻的话，就是力的作用是相互的，反作用力可能会让原来的力更加偏离轨道。索罗斯认为所有人的世界观，都可能是有缺陷的，或者是扭曲的，也就是说“流行的观点可能是错的”，而这个论断在哲学角度，也可能是错的。错误观点体现在反作用力上，会让事物原来的力更加偏离轨道。
从迷失本性的角度来讲，也是有可能的。人们如果在无止境的贪欲中颠倒梦想，迷失本性的话，就会以假为真，以真为假，执着于身外之物，如飞蛾扑火一般，到人生的最后，蓦然回首时，才发觉一切成空，人生就像做了一场大梦。
从更高智慧的角度来讲，也是有可能的。人类看到自然界中的动物，认为自己的智慧比它们高，所以看到它们的生存状态，觉得动物就像活在梦中，因为认为它们的智慧和人类不是一个维度的。但是人的感官能力是有限的，思维能力也是有限的，宇宙中有没有更高智慧的生物，看待人类的生存状态，就像人类看待动物的生存状态呢？也是有可能的。
《庄子·齐物论》中庄子有一段论梦的话：睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
在这里，庄子把梦与醒看得无所谓差别了。因为从不同的立场看对方，都是一样的。从梦的立场看醒，醒也是梦；从醒的立场看梦，梦也是醒。
“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”在《三国演义》中，罗贯中借诸葛亮之口，表达对觉悟、对真理的渴望。然而对于人生的道理，宇宙的真相，又有几个人能够将其参得透彻，看得明白呢？
“觉”这个字非常有意思，是一个多音字，既是“睡觉”的“觉”，也是“觉醒”的“觉”。我们是否在梦境中，不就是看我们是否是觉醒的吗？但是我们怎么知道，我们所谓的“觉醒”不是另一种层次上的“睡觉”呢？
不管我们此刻是在“睡觉”中，还是在“觉醒”中，就让我们在现实和梦境之间，用心去体会一下庄周梦蝶的真意吧！
作者：道诚 腾讯道学
✋热门推荐