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day19《心安即是归处》
通信211田宁2021307010106
真和忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。忍者，相互容忍。正确处理人与人之间的关系，主要是处理利害关系。每个人都有自己的利益，都关心自己的利益。而这种利益又常常会同别人的有矛盾。有了你的利益，就没有我的利益。你的利益多了，我的就会减少。怎样解决这个矛盾就成了芸芸众生最棘手的问题。
day19《心安即是归处》
通信211田宁2021307010106
真和忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。忍者，相互容忍。正确处理人与人之间的关系，主要是处理利害关系。每个人都有自己的利益，都关心自己的利益。而这种利益又常常会同别人的有矛盾。有了你的利益，就没有我的利益。你的利益多了，我的就会减少。怎样解决这个矛盾就成了芸芸众生最棘手的问题。
#白露#【謂身如露 暫時住耳】
經句：
謂身如露。暫時住耳。謂受用如泡。滴成即散。謂過去如夢。但由憶生。謂現在如電。剎那不住。
——《金剛經偈釋》
開示：
我們這個人活在這個世間，縱然活上一百歲，一百歲之前沒有這個身體，一百歲之後也沒有，這個一百歲是暫時，不是長久的。活上兩百歲也是暫時的，也是很短暫的，是暫時的存在。所以佛用個露，露水。露水，太陽沒出來它在，太陽一出來蒸發掉了。這種現象叫相續相，實在講它是不是存在？它不存在。你了解它不存在，你才看到它的真相。真相是什麼？真相是如電，閃電。「如露亦如電」，如露是講它的相續相，就是暫時會存在一段時期，那是相續相，事實真相剎那生滅。
大般若經綱要（第13集） 1997/2
證明佛在經上講的沒錯，它的存在是「如露亦如電」，它的事實真相是「夢幻泡影」。你能夠把一切物相，能看穿、看透徹了，你還會把這些東西放在心上嗎？自自然然萬緣放下。萬緣放下，你的心得自在了。換句話說，你再也不分別，再也不執著，再也不打妄想，所有一切憂慮、牽掛，一切煩惱，貪瞋痴慢，一掃而光，你業障消除了。
大般若經綱要（第13集） 1997/2
般若經上給我們講「一切法當體皆空，了不可得」，「凡所有相，皆是虛妄」，這句話是真的。人生如夢，《金剛經》後面總結論，也是般若的總結論，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這叫你看破。宇宙人生是什麼？夢，夢是總比喻。幻泡影，幻比喻虛空，虛空不是真的，虛空是假的。你看你晚上作夢，夢中有虛空，醒來之後，虛空也沒有了，虛空不是真的，虛空是幻。
生活的藝術 1996/4/20
我們這個世界，六道、十法界無常，剎那剎那在變化。剎那剎那這個意思很難懂，剎那到底是多長的時間？很短，短到我們無法想像。我們在經典上看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，得到一個概念，這時間多長？一秒鐘我們有概念，一秒鐘它的一千六百兆分之一，這一念就這麼短的時間，一千六百兆個念頭才是一秒鐘。無論是物質現象、精神現象、自然現象都是這樣的頻率在生滅，這個波動起滅，所以佛說無常。
淨土大經科註（第229集） 2012/3/5
我們人，這人身在世間有生老病死，剎那剎那在變；人老，不是十年比十年老，不是，一年比一年老。你再細看，一個月比一個月老，一天比一天老，給你說真的，一秒鐘比一秒鐘老，前一秒鐘年輕，這一秒鐘老了，再看下面這一秒鐘，我們這一秒鐘又老了。剎那不住，它不停住，都在變化，這是假的，這不是真的。
淨土大經解演義（第123集） 2010/8/25
佛告訴我們這個道理，有這種現象你就曉得它是假的，不是真的。我們看外面花草樹木，花草樹木也是無常的，花開花謝，春生夏長，秋天樹葉變黃了，冬天葉就落掉了。所以它也是無常的，它不是真的，它是假的。再看礦物，山河大地也是無常的，也是剎那剎那在變化的，所以滄海桑田。你細心去觀察，整個宇宙都在變。
淨土大經解演義（第123集） 2010/8/25
所以印祖教我們常常想到死，想到自己要死了，還有什麼放不下的，反而心安了。我學印光大師，把每一天都當作我這一生最後的一天，我還有什麼放不下的？沒事了。真正作如是觀，把它當真，不是當假的，不是假設的，心安。世間怎麼變化、怎麼動亂，與我都不相干，我的時間就這麼幾個小時，這幾個小時此地沒有事，那我這個地方就很安。
淨土大經解演義（第36集） 2010/5/11
心安才能辦道，心不安念佛不得力，一定要心安。心安是理明白了。宇宙之間事實真相是剎那生滅、剎那不住，《金剛經》佛教給我們「無住生心」，這就對了。對自己、對世間決定沒有奢求，決定沒有欲望，第一樁大事，提升自己的靈性，往生淨土親近彌陀，這第一願望。
淨土大經解演義（第36集） 2010/5/11
諸佛菩薩示現在人間就為一樁事情，把大家喚醒，用講經教學的方法破迷開悟，就幹這樁事情。這樁事情，我們用世間話來說，出世話就沒事了，沒得說的。世間話來說是無量無邊的功德，用出世間法歸零了，無量無邊功德也等於零，一切都歸零，一切最真實。
淨土大經解演義（第420集） 2011/5/19
什麼都是假的，沒有一樣是真的。我們真搞清楚、真搞明白了，要一心念佛，這正確。一心一意，專念阿彌陀佛。這部經上告訴我們，「發菩提心，一向專念」，一個方向，西方，一個目標，極樂世界。
淨土大經科註（第228集） 2012/3/5
經句：
謂身如露。暫時住耳。謂受用如泡。滴成即散。謂過去如夢。但由憶生。謂現在如電。剎那不住。
——《金剛經偈釋》
開示：
我們這個人活在這個世間，縱然活上一百歲，一百歲之前沒有這個身體，一百歲之後也沒有，這個一百歲是暫時，不是長久的。活上兩百歲也是暫時的，也是很短暫的，是暫時的存在。所以佛用個露，露水。露水，太陽沒出來它在，太陽一出來蒸發掉了。這種現象叫相續相，實在講它是不是存在？它不存在。你了解它不存在，你才看到它的真相。真相是什麼？真相是如電，閃電。「如露亦如電」，如露是講它的相續相，就是暫時會存在一段時期，那是相續相，事實真相剎那生滅。
大般若經綱要（第13集） 1997/2
證明佛在經上講的沒錯，它的存在是「如露亦如電」，它的事實真相是「夢幻泡影」。你能夠把一切物相，能看穿、看透徹了，你還會把這些東西放在心上嗎？自自然然萬緣放下。萬緣放下，你的心得自在了。換句話說，你再也不分別，再也不執著，再也不打妄想，所有一切憂慮、牽掛，一切煩惱，貪瞋痴慢，一掃而光，你業障消除了。
大般若經綱要（第13集） 1997/2
般若經上給我們講「一切法當體皆空，了不可得」，「凡所有相，皆是虛妄」，這句話是真的。人生如夢，《金剛經》後面總結論，也是般若的總結論，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這叫你看破。宇宙人生是什麼？夢，夢是總比喻。幻泡影，幻比喻虛空，虛空不是真的，虛空是假的。你看你晚上作夢，夢中有虛空，醒來之後，虛空也沒有了，虛空不是真的，虛空是幻。
生活的藝術 1996/4/20
我們這個世界，六道、十法界無常，剎那剎那在變化。剎那剎那這個意思很難懂，剎那到底是多長的時間？很短，短到我們無法想像。我們在經典上看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，得到一個概念，這時間多長？一秒鐘我們有概念，一秒鐘它的一千六百兆分之一，這一念就這麼短的時間，一千六百兆個念頭才是一秒鐘。無論是物質現象、精神現象、自然現象都是這樣的頻率在生滅，這個波動起滅，所以佛說無常。
淨土大經科註（第229集） 2012/3/5
我們人，這人身在世間有生老病死，剎那剎那在變；人老，不是十年比十年老，不是，一年比一年老。你再細看，一個月比一個月老，一天比一天老，給你說真的，一秒鐘比一秒鐘老，前一秒鐘年輕，這一秒鐘老了，再看下面這一秒鐘，我們這一秒鐘又老了。剎那不住，它不停住，都在變化，這是假的，這不是真的。
淨土大經解演義（第123集） 2010/8/25
佛告訴我們這個道理，有這種現象你就曉得它是假的，不是真的。我們看外面花草樹木，花草樹木也是無常的，花開花謝，春生夏長，秋天樹葉變黃了，冬天葉就落掉了。所以它也是無常的，它不是真的，它是假的。再看礦物，山河大地也是無常的，也是剎那剎那在變化的，所以滄海桑田。你細心去觀察，整個宇宙都在變。
淨土大經解演義（第123集） 2010/8/25
所以印祖教我們常常想到死，想到自己要死了，還有什麼放不下的，反而心安了。我學印光大師，把每一天都當作我這一生最後的一天，我還有什麼放不下的？沒事了。真正作如是觀，把它當真，不是當假的，不是假設的，心安。世間怎麼變化、怎麼動亂，與我都不相干，我的時間就這麼幾個小時，這幾個小時此地沒有事，那我這個地方就很安。
淨土大經解演義（第36集） 2010/5/11
心安才能辦道，心不安念佛不得力，一定要心安。心安是理明白了。宇宙之間事實真相是剎那生滅、剎那不住，《金剛經》佛教給我們「無住生心」，這就對了。對自己、對世間決定沒有奢求，決定沒有欲望，第一樁大事，提升自己的靈性，往生淨土親近彌陀，這第一願望。
淨土大經解演義（第36集） 2010/5/11
諸佛菩薩示現在人間就為一樁事情，把大家喚醒，用講經教學的方法破迷開悟，就幹這樁事情。這樁事情，我們用世間話來說，出世話就沒事了，沒得說的。世間話來說是無量無邊的功德，用出世間法歸零了，無量無邊功德也等於零，一切都歸零，一切最真實。
淨土大經解演義（第420集） 2011/5/19
什麼都是假的，沒有一樣是真的。我們真搞清楚、真搞明白了，要一心念佛，這正確。一心一意，專念阿彌陀佛。這部經上告訴我們，「發菩提心，一向專念」，一個方向，西方，一個目標，極樂世界。
淨土大經科註（第228集） 2012/3/5
抗拒境界其实就是抗拒你的心
超越其实就是说我们遇到这个环境，我们要有正念。超越其实就是“无念为宗”；承担和转化其实就是“无住为本”；和合圆融就是“无相为体”。我们能够知道这些，当下就会心安，我们现在心安，念念都心安，这一生都心安。我们因为这种心安，将来往生西方极乐世界；我们现前开发智慧，将来往生净土。这么讲的话，大家可能对于不分别、不执著、不起心、不动念，就会好理解了。我们听到说所谓无念、无相、无住，其实就是不分别、不执著、不起心、不动念。我们想：“不可能，我不可能不分别它，也不可能不执著，也不可能不起心、不动念，那怎么办？”
其实我前面已经讲了，要正确理解，所谓不执著就是教我们要超越，这就是修智慧。
不分别就是转化。不好的环境，不好的事情来的时候我要分别它也没有用，分别它只会让我烦恼，境不转心转，把我的心转过来，心转化了。这不分别就是转化。不是说我们不知道外境，不知道外境那你不是石头了？所以说超越和转化其实就是不执著、不分别，这就是修智慧。
不起心就是承担，活在当下这一刻，不要起心去攀缘过去，也不要起心去攀缘未来，这是不起心，活在当下。现在的事情，我现在做好它，现在这个念头我把握它，是正念，这就是不起心。这是修定，修禅定。
和合就是不动念，和合圆融，我与这个世界融为一体了，我哪里会动念呢？这是修禅定。
其实说来说去就是修什么？定慧双运。不分别、不执著就是修智慧；不起心、不动念就是修禅定。所以这样我们就能够明白，怎样去修六祖大师这个开悟的法门。大家听了这么多，希望能够多少开一点点悟了，就是说你以后不要那么执著了。可以使你的生活活得更有智慧、更觉悟、更欢喜，不要一天到晚愁眉苦脸的，好像所有的人都欠你十万块一样，那就好了。
这样我们学《六祖坛经》就得到真实利益了，我们的心要安住在什么地方呀？你看《金刚经》是怎么展开的？须菩提问佛：“应云何住，云何降伏其心？”佛陀就跟他讲了很多，记录下来就是《金刚经》了，五千多个字，就是围绕这两个问题：“应云何住，云何降伏其心？”我们的心怎么安住它？我们的心里面起烦恼怎么降伏它呢？大家现在应该明白了吗？我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住就是安住，否则你想要安住在哪里都不对。
世俗的人他安住在金钱上，安住在财富上，一天到晚追求这个。学佛但是不究竟的人，他安住在一个清净相上，追求清净，还是有一个执著，所以我们安住在哪里其实都不对。我们要做到无所住，无所住就是没有分别，没有分别也就是说了了分明，但是我们不管什么环境，我们都能够活得很欢喜自在，非常清净，明明白白，我们这个心清净、明白、平等、觉悟，所以无所住就是不执著、不著相。放下执著，我们自性就会显现。能够真正做到这十二个字——不分别、不执著、不起心、不动念，我们的自性就能够显发出来。换句话来说就是我们前面所说的几个字——超越、承担、转化、和合八个字，能够做到的话，也能够令我们的真心显发出来，本性智慧开发出来。
我们要用智慧来觉照，一切的境界都是我们本性的显现。我们真正有智慧的时候，就不会去分别这个外界环境的好丑。知道一切的境界都是我们本性的显现，都是自性的显现，对一切境界就不执著、不分别。以此不生不灭的清净心，一念回光返照，当下就是圆成佛道。
所以说不起心、不动念就是我们对外在的境界不迎不拒，也就是前天所说的不取不舍。不要抗拒境界，不要说这个境界不好，我很排斥它、我很愤怒。不要抗拒、不要对立，要知道一切境界都是我自心的显现。意思就是说抗拒境界其实就是抗拒你的心。
我们对众生好就是对自己好，对众生慈悲就是对自己慈悲，度众生就是度自己。只有透过真发菩提心来广度众生，才能彻底显发我们本具的福德、智慧、神通、三昧、辩才。如果我们能够永远地宽恕一切众生，不管人家对我怎么样，我都保持一个容忍的心、宽容的心、欢喜的心，我们的心境就一天天地进步。
如果我们动一个念头去排斥人家、去伤害人家，对别人起了一个不高兴的心、起了一个瞋恨的心，对方可能还不知道，但是你自己的内心首先已经染污了，害了谁？害了自己。人家还不知道，你不是自己害自己了？所以我们要永远保持慈悲喜舍的心、柔和忍辱的心。
要知道一切生命的沉浮，上升也好、下降也好；一切生活的苦乐，苦也好、乐也好，其实都在一念之间。把念头转变过来，不管什么环境下我都能够活得很自在。
不单佛教徒如此，儒家的那些有修养的人都如此。你看颜回怎么样？孔子说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”生活的环境很差，吃的饭只有小竹篮子一点点。那时候城市里面没有水，人家推水来卖，一天就喝一瓢水；居住的房子又很破烂，遮挡风雨都困难。如果其他人早就是怨声载道、怨天尤人，但是“回也不改其乐”，他能够活得很自在。为什么？因为他的心能够自主，他的心有更高的追求。
我们学佛的人肯定比世间的圣贤要更高明，更加要能够心能自主，这样你就是悟入空性。你的心得到自由，不受环境的摆布，不受环境的控制了，环境的变化不会影响你的心，你就能自主，你就是真正的悟入空性。不是悟到一个什么，什么东西都空掉，不是这样的，所以我们要在念头上下功夫。
在念头上下功夫我们每个人都可以主宰自己的命运，不必过那种烦恼痛苦的生活。迷和悟就在一念之间；凡与圣，其实也在一念之间。“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”好好记得六祖大师对我们的这些启示和开示，只要我们能够时时刻刻回光返照，烦恼自然就会减少。
我们如果生活不如意的时候，面对生活中间的这些创伤、挫折，不要挣扎、不要觉得痛苦。为什么？该来的总是要来的，你走到天涯海角也是走不脱的，不是说你躲起来，这就会消掉，没有那个事。你的业在那里面，该来的你肯定跑不掉，因果就是如此。所以多余的烦恼和妄想是没有用的。最重要的就是我们要把握当下，保持我们现在的一念清净心、觉悟心、平等心。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
超越其实就是说我们遇到这个环境，我们要有正念。超越其实就是“无念为宗”；承担和转化其实就是“无住为本”；和合圆融就是“无相为体”。我们能够知道这些，当下就会心安，我们现在心安，念念都心安，这一生都心安。我们因为这种心安，将来往生西方极乐世界；我们现前开发智慧，将来往生净土。这么讲的话，大家可能对于不分别、不执著、不起心、不动念，就会好理解了。我们听到说所谓无念、无相、无住，其实就是不分别、不执著、不起心、不动念。我们想：“不可能，我不可能不分别它，也不可能不执著，也不可能不起心、不动念，那怎么办？”
其实我前面已经讲了，要正确理解，所谓不执著就是教我们要超越，这就是修智慧。
不分别就是转化。不好的环境，不好的事情来的时候我要分别它也没有用，分别它只会让我烦恼，境不转心转，把我的心转过来，心转化了。这不分别就是转化。不是说我们不知道外境，不知道外境那你不是石头了？所以说超越和转化其实就是不执著、不分别，这就是修智慧。
不起心就是承担，活在当下这一刻，不要起心去攀缘过去，也不要起心去攀缘未来，这是不起心，活在当下。现在的事情，我现在做好它，现在这个念头我把握它，是正念，这就是不起心。这是修定，修禅定。
和合就是不动念，和合圆融，我与这个世界融为一体了，我哪里会动念呢？这是修禅定。
其实说来说去就是修什么？定慧双运。不分别、不执著就是修智慧；不起心、不动念就是修禅定。所以这样我们就能够明白，怎样去修六祖大师这个开悟的法门。大家听了这么多，希望能够多少开一点点悟了，就是说你以后不要那么执著了。可以使你的生活活得更有智慧、更觉悟、更欢喜，不要一天到晚愁眉苦脸的，好像所有的人都欠你十万块一样，那就好了。
这样我们学《六祖坛经》就得到真实利益了，我们的心要安住在什么地方呀？你看《金刚经》是怎么展开的？须菩提问佛：“应云何住，云何降伏其心？”佛陀就跟他讲了很多，记录下来就是《金刚经》了，五千多个字，就是围绕这两个问题：“应云何住，云何降伏其心？”我们的心怎么安住它？我们的心里面起烦恼怎么降伏它呢？大家现在应该明白了吗？我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住就是安住，否则你想要安住在哪里都不对。
世俗的人他安住在金钱上，安住在财富上，一天到晚追求这个。学佛但是不究竟的人，他安住在一个清净相上，追求清净，还是有一个执著，所以我们安住在哪里其实都不对。我们要做到无所住，无所住就是没有分别，没有分别也就是说了了分明，但是我们不管什么环境，我们都能够活得很欢喜自在，非常清净，明明白白，我们这个心清净、明白、平等、觉悟，所以无所住就是不执著、不著相。放下执著，我们自性就会显现。能够真正做到这十二个字——不分别、不执著、不起心、不动念，我们的自性就能够显发出来。换句话来说就是我们前面所说的几个字——超越、承担、转化、和合八个字，能够做到的话，也能够令我们的真心显发出来，本性智慧开发出来。
我们要用智慧来觉照，一切的境界都是我们本性的显现。我们真正有智慧的时候，就不会去分别这个外界环境的好丑。知道一切的境界都是我们本性的显现，都是自性的显现，对一切境界就不执著、不分别。以此不生不灭的清净心，一念回光返照，当下就是圆成佛道。
所以说不起心、不动念就是我们对外在的境界不迎不拒，也就是前天所说的不取不舍。不要抗拒境界，不要说这个境界不好，我很排斥它、我很愤怒。不要抗拒、不要对立，要知道一切境界都是我自心的显现。意思就是说抗拒境界其实就是抗拒你的心。
我们对众生好就是对自己好，对众生慈悲就是对自己慈悲，度众生就是度自己。只有透过真发菩提心来广度众生，才能彻底显发我们本具的福德、智慧、神通、三昧、辩才。如果我们能够永远地宽恕一切众生，不管人家对我怎么样，我都保持一个容忍的心、宽容的心、欢喜的心，我们的心境就一天天地进步。
如果我们动一个念头去排斥人家、去伤害人家，对别人起了一个不高兴的心、起了一个瞋恨的心，对方可能还不知道，但是你自己的内心首先已经染污了，害了谁？害了自己。人家还不知道，你不是自己害自己了？所以我们要永远保持慈悲喜舍的心、柔和忍辱的心。
要知道一切生命的沉浮，上升也好、下降也好；一切生活的苦乐，苦也好、乐也好，其实都在一念之间。把念头转变过来，不管什么环境下我都能够活得很自在。
不单佛教徒如此，儒家的那些有修养的人都如此。你看颜回怎么样？孔子说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”生活的环境很差，吃的饭只有小竹篮子一点点。那时候城市里面没有水，人家推水来卖，一天就喝一瓢水；居住的房子又很破烂，遮挡风雨都困难。如果其他人早就是怨声载道、怨天尤人，但是“回也不改其乐”，他能够活得很自在。为什么？因为他的心能够自主，他的心有更高的追求。
我们学佛的人肯定比世间的圣贤要更高明，更加要能够心能自主，这样你就是悟入空性。你的心得到自由，不受环境的摆布，不受环境的控制了，环境的变化不会影响你的心，你就能自主，你就是真正的悟入空性。不是悟到一个什么，什么东西都空掉，不是这样的，所以我们要在念头上下功夫。
在念头上下功夫我们每个人都可以主宰自己的命运，不必过那种烦恼痛苦的生活。迷和悟就在一念之间；凡与圣，其实也在一念之间。“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”好好记得六祖大师对我们的这些启示和开示，只要我们能够时时刻刻回光返照，烦恼自然就会减少。
我们如果生活不如意的时候，面对生活中间的这些创伤、挫折，不要挣扎、不要觉得痛苦。为什么？该来的总是要来的，你走到天涯海角也是走不脱的，不是说你躲起来，这就会消掉，没有那个事。你的业在那里面，该来的你肯定跑不掉，因果就是如此。所以多余的烦恼和妄想是没有用的。最重要的就是我们要把握当下，保持我们现在的一念清净心、觉悟心、平等心。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
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