【原来只听说天下黄姓源在潢川，今天才知道中华黄姓根在江夏】
中华黄氏源自黄国（河南潢川），兴于江夏（今湖北武汉境内），根繁叶茂，源远流长。迄今为止，全世界黄姓人口有六千多万，中国境内黄姓人口2,680万，为中国第八大姓氏，占全国总人口约2.48%，人口遍及全国各省市，主要集中于长江以南地区，广东省的黄姓人口最多，约占全国汉族黄姓人口的19%；其次分别是四川、湖南、台湾、广西、江西、湖北、福建、江苏等省黄姓人口也比较多；广东、四川、湖南、广西、江西五省的黄姓人口约占全国汉族黄姓人口的56%。
潢川黄氏祖庙，又称古黄国历史文化陈列馆，坐落在河南潢川黄国故城内。2009年由中国侨联常委、中国侨商会常务副会长、世纪金源集团董事局主席、福建江夏黄氏源流研究会会长黄如论先生捐资2,300万元兴建而成。祖庙由前后两层大殿组成，仿大明宫式建筑，配以回廊、牌坊、世纪石柱等附属建筑，长295m、宽165m、主体建筑12.6亩，祖庙总占地73亩。所用石材1万平方米、木材1300余方、天然石柱14根、龙柱14根、石狮2个、石方柱46根、琉璃瓦片14车。
黄氏祖庙由福建华美建筑设计院董事长、福建江夏黄氏源流研究会常务副会长黄致宏先生亲自设计。后殿供奉着陆终、黄歇、黄霸、黄香等黄氏列祖列宗。前殿主要展示出土的古黄国青铜器、玉器等黄国文化。祖庙古朴典雅、庄严雄伟，是海内外黄氏儿女寻根拜祖、追思先贤、文化研究、宗亲联谊的圣地所在。
据《竹书记年》文献载，黄国在公元前二十一世纪为夏启所封，历经夏、商、周三代王朝。春秋时期，楚国称霸，黄国不服，借地域优势，近与江、道、柏、弦乃至随国结盟，远与齐、宋、郑、卫、鲁等修好，曾一度与楚抗衡，至公元前648年为楚所灭，存在一千四百余年。
黄国故城位于河南省潢川城区西北6公里隆古乡境内，遗址至今保存完好，为全国重点文物保护单位。椐考古专家考证，黄国故城最迟在西周时期已经形成规模。城呈长方形，周长6720米，总面积为2.8平方公里。现存城墙系用黄土夯筑而成，城墙高处为7—8米，低处为4—5米，基宽59米，上宽10—25米，如今尚存三处城门豁口，其墙之厚、路之阔、基之固，均可见当年之巍峨。如今在故城遗址内，仍遍布着陶片、瓦当和多处青铜器作坊遗址，从这里曾铸造出许多精美作品，仅在潢川、光山等当年黄国疆域内出土的黄国青铜器就有800余件，其中有铭文的为38件，现珍藏于中国历史博物馆的黄太子伯克盘、黄父盘、黄君簋、叔单鼎4件青铜器，均出土于潢川，被郭沫若收录入其所著的《两周金文辞大系图录考释》中。1978年，考古工作者又在潢川李老店磨盘山收集到一批青铜器，其中的铜镭肩部有“黄孙须子亚伯”铭文。铭文中所提“黄孙”就是黄国贵族；“须子”即须颈子，是亚伯臣的称号，由此又证明黄国在潢川。
如今，潢川已制订出创建豫东南区域中心城市的宏伟规划，修复开发黄国故城亦被列为全县“三重”工作之中，已聘请国内著名的专家学者规划出黄国故城景区开发建设项目、黄氏创业园区，并绘制出黄氏祖庙效果图。到2020年，城区面积将达到50平方公里，城市人口将达到50万。届时，黄国故都将成为一个聚集人流、物流、资金流、信息流的中心城市。黄国故地时刻惦念着远在异地他乡的黄姓儿女，正张开双臂，随时迎接黄姓宗亲来祖地“寻根问祖、认根联谊、扎根创业”，共建祖地潢川的美好未来。
潢川是中华黄姓的发源地。上海城市之父春申君黄歇故里。
追根溯源，自有黄国，方形成“以国为氏”的黄姓。唐代林宝的《元和姓篡》云：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。”宋郑樵所著《通志·氏族略》载：“黄氏蠃姓，陆终之后，受封于黄，今光州定城西十二里有黄国故城，在楚与国也，僖公十二年为楚所灭，子孙以国为氏。”北宋江夏黄氏族谱序中亦称：“考我黄氏，始于神农、黄帝、少昊、颛顼高阳氏曾孙陆终之后有南陆公，兄弟三人，公居其二，食邑于黄，遂因地而赐姓焉，黄地在光州十二里，有黄城。”北京、湖南、山西等地出版的姓氏专著以及出自广东、福建、河南等地的黄氏族谱，均有类似的记载。大量史实证明，黄姓源于黄国，根在光州。黄氏家族在漫长的历史岁月中，历经沧桑，几度兴衰，不断繁衍壮大，逐渐形成黄姓望族。
公元前648年，黄国为楚灭后，国亡家破的黄国臣民，纷纷离乡背井，但他们不论走到哪里都仍是以国为姓，其中大部分流散到当时的楚国腹地，于是就有了因黄氏迁居而得名的黄冈、黄陂、黄安、黄石、黄梅等地。还有一部分被“浮诸江南，以实海滨”于是就形成了南方诸多黄氏家族和黄洞蛮壮族的黄姓。
楚灭黄三百年后，在黄国故址出现了一位伟大的黄姓人物，他就是大名鼎鼎的春申君黄歇。宋代邓世明所著《古今姓氏书辩证》中载：“黄为楚灭后，其族仕楚，春申君即其后。”这位留居黄国故址遗民的后代，为复兴黄氏家族，委身仕楚，为相二十五载，政绩卓著，赐以淮北十二县，成为战国著名四君子之一，从而给黄氏家族带来了第一次中兴。公元前238年，春申君黄歇在宫廷内讧中遇害，其子孙受株连而被迫流散各地，致使黄氏家族再度中衰。但黄氏家族并没未因此而沉沦，他们分别与原来流散各地的黄氏族人汇合，顽强奋进，不仅渡过了危难，且先后在许多地方形成了望族。据有关史料和姓氏通书证实，黄歇长子黄尚一支，形成了后来的淮阳黄氏和江夏黄氏；次子黄俊一支，形成了后来中原阳夏黄氏；五子黄堂一支，形成了后来的东吴黄氏。继之而起的金华、邵武黄氏望族，皆是江夏黄氏繁衍的分支，今天在海外的黄氏族人，大多是从上述各地先后南迁的。纵观黄姓的播迁过程，其发展脉络清晰可见，即由黄国——黄歇，发展至淮阳、江夏黄氏，进而播衍出金华、邵武等黄氏望族等分支旁系，然后播迁出海外异域黄姓，他们源出一脉，同根同祖。
历朝累代，黄姓人才辈出，各领风骚，对中原文化向南传播及一系列的社会变革，都起过重要作用。继黄歇之后，西汉著名丞相黄霸被誉称为当朝第一循吏；东汉黄香以孝道楷模而流芳千古；后唐黄峭山教子有方且颇具开拓精神，带来了邵武黄族的繁荣；北宋的大书法家、大诗人黄庭坚，元代的女纺织家黄道婆，近代的民国第二开国元勋黄兴等等，其名臣名人之多，枚不胜举。如今，黄姓儿女更是遍布海内外，其中许多佼佼者活跃于国际国内的社会舞台，分别在政界、侨界、商界、文化界、外交界、金融界崭露头角，他们的事业举世瞩目，他们的名字四海传扬，充分显示了黄氏家族的兴旺发达和勃勃生机。
『黄氏历史 | 河南潢川，天下黄姓之根！』https://t.cn/A6JD8htN
江夏黄氏大宗祠位于武汉市江夏区五里街道，北倚华中大城武汉，南向荆楚大湖梁子湖，祠后青山耸翠，祠前小河泛波，实乃绝佳风水宝地。周围是房地产大鳄许家印圈地开发的江夏恒大康养文旅城，黄氏大宗祠就在圈地范围内。
中华黄氏源自黄国（河南潢川），兴于江夏（今湖北武汉境内），根繁叶茂，源远流长。迄今为止，全世界黄姓人口有六千多万，中国境内黄姓人口2,680万，为中国第八大姓氏，占全国总人口约2.48%，人口遍及全国各省市，主要集中于长江以南地区，广东省的黄姓人口最多，约占全国汉族黄姓人口的19%；其次分别是四川、湖南、台湾、广西、江西、湖北、福建、江苏等省黄姓人口也比较多；广东、四川、湖南、广西、江西五省的黄姓人口约占全国汉族黄姓人口的56%。
潢川黄氏祖庙，又称古黄国历史文化陈列馆，坐落在河南潢川黄国故城内。2009年由中国侨联常委、中国侨商会常务副会长、世纪金源集团董事局主席、福建江夏黄氏源流研究会会长黄如论先生捐资2,300万元兴建而成。祖庙由前后两层大殿组成，仿大明宫式建筑，配以回廊、牌坊、世纪石柱等附属建筑，长295m、宽165m、主体建筑12.6亩，祖庙总占地73亩。所用石材1万平方米、木材1300余方、天然石柱14根、龙柱14根、石狮2个、石方柱46根、琉璃瓦片14车。
黄氏祖庙由福建华美建筑设计院董事长、福建江夏黄氏源流研究会常务副会长黄致宏先生亲自设计。后殿供奉着陆终、黄歇、黄霸、黄香等黄氏列祖列宗。前殿主要展示出土的古黄国青铜器、玉器等黄国文化。祖庙古朴典雅、庄严雄伟，是海内外黄氏儿女寻根拜祖、追思先贤、文化研究、宗亲联谊的圣地所在。
据《竹书记年》文献载，黄国在公元前二十一世纪为夏启所封，历经夏、商、周三代王朝。春秋时期，楚国称霸，黄国不服，借地域优势，近与江、道、柏、弦乃至随国结盟，远与齐、宋、郑、卫、鲁等修好，曾一度与楚抗衡，至公元前648年为楚所灭，存在一千四百余年。
黄国故城位于河南省潢川城区西北6公里隆古乡境内，遗址至今保存完好，为全国重点文物保护单位。椐考古专家考证，黄国故城最迟在西周时期已经形成规模。城呈长方形，周长6720米，总面积为2.8平方公里。现存城墙系用黄土夯筑而成，城墙高处为7—8米，低处为4—5米，基宽59米，上宽10—25米，如今尚存三处城门豁口，其墙之厚、路之阔、基之固，均可见当年之巍峨。如今在故城遗址内，仍遍布着陶片、瓦当和多处青铜器作坊遗址，从这里曾铸造出许多精美作品，仅在潢川、光山等当年黄国疆域内出土的黄国青铜器就有800余件，其中有铭文的为38件，现珍藏于中国历史博物馆的黄太子伯克盘、黄父盘、黄君簋、叔单鼎4件青铜器，均出土于潢川，被郭沫若收录入其所著的《两周金文辞大系图录考释》中。1978年，考古工作者又在潢川李老店磨盘山收集到一批青铜器，其中的铜镭肩部有“黄孙须子亚伯”铭文。铭文中所提“黄孙”就是黄国贵族；“须子”即须颈子，是亚伯臣的称号，由此又证明黄国在潢川。
如今，潢川已制订出创建豫东南区域中心城市的宏伟规划，修复开发黄国故城亦被列为全县“三重”工作之中，已聘请国内著名的专家学者规划出黄国故城景区开发建设项目、黄氏创业园区，并绘制出黄氏祖庙效果图。到2020年，城区面积将达到50平方公里，城市人口将达到50万。届时，黄国故都将成为一个聚集人流、物流、资金流、信息流的中心城市。黄国故地时刻惦念着远在异地他乡的黄姓儿女，正张开双臂，随时迎接黄姓宗亲来祖地“寻根问祖、认根联谊、扎根创业”，共建祖地潢川的美好未来。
潢川是中华黄姓的发源地。上海城市之父春申君黄歇故里。
追根溯源，自有黄国，方形成“以国为氏”的黄姓。唐代林宝的《元和姓篡》云：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。”宋郑樵所著《通志·氏族略》载：“黄氏蠃姓，陆终之后，受封于黄，今光州定城西十二里有黄国故城，在楚与国也，僖公十二年为楚所灭，子孙以国为氏。”北宋江夏黄氏族谱序中亦称：“考我黄氏，始于神农、黄帝、少昊、颛顼高阳氏曾孙陆终之后有南陆公，兄弟三人，公居其二，食邑于黄，遂因地而赐姓焉，黄地在光州十二里，有黄城。”北京、湖南、山西等地出版的姓氏专著以及出自广东、福建、河南等地的黄氏族谱，均有类似的记载。大量史实证明，黄姓源于黄国，根在光州。黄氏家族在漫长的历史岁月中，历经沧桑，几度兴衰，不断繁衍壮大，逐渐形成黄姓望族。
公元前648年，黄国为楚灭后，国亡家破的黄国臣民，纷纷离乡背井，但他们不论走到哪里都仍是以国为姓，其中大部分流散到当时的楚国腹地，于是就有了因黄氏迁居而得名的黄冈、黄陂、黄安、黄石、黄梅等地。还有一部分被“浮诸江南，以实海滨”于是就形成了南方诸多黄氏家族和黄洞蛮壮族的黄姓。
楚灭黄三百年后，在黄国故址出现了一位伟大的黄姓人物，他就是大名鼎鼎的春申君黄歇。宋代邓世明所著《古今姓氏书辩证》中载：“黄为楚灭后，其族仕楚，春申君即其后。”这位留居黄国故址遗民的后代，为复兴黄氏家族，委身仕楚，为相二十五载，政绩卓著，赐以淮北十二县，成为战国著名四君子之一，从而给黄氏家族带来了第一次中兴。公元前238年，春申君黄歇在宫廷内讧中遇害，其子孙受株连而被迫流散各地，致使黄氏家族再度中衰。但黄氏家族并没未因此而沉沦，他们分别与原来流散各地的黄氏族人汇合，顽强奋进，不仅渡过了危难，且先后在许多地方形成了望族。据有关史料和姓氏通书证实，黄歇长子黄尚一支，形成了后来的淮阳黄氏和江夏黄氏；次子黄俊一支，形成了后来中原阳夏黄氏；五子黄堂一支，形成了后来的东吴黄氏。继之而起的金华、邵武黄氏望族，皆是江夏黄氏繁衍的分支，今天在海外的黄氏族人，大多是从上述各地先后南迁的。纵观黄姓的播迁过程，其发展脉络清晰可见，即由黄国——黄歇，发展至淮阳、江夏黄氏，进而播衍出金华、邵武等黄氏望族等分支旁系，然后播迁出海外异域黄姓，他们源出一脉，同根同祖。
历朝累代，黄姓人才辈出，各领风骚，对中原文化向南传播及一系列的社会变革，都起过重要作用。继黄歇之后，西汉著名丞相黄霸被誉称为当朝第一循吏；东汉黄香以孝道楷模而流芳千古；后唐黄峭山教子有方且颇具开拓精神，带来了邵武黄族的繁荣；北宋的大书法家、大诗人黄庭坚，元代的女纺织家黄道婆，近代的民国第二开国元勋黄兴等等，其名臣名人之多，枚不胜举。如今，黄姓儿女更是遍布海内外，其中许多佼佼者活跃于国际国内的社会舞台，分别在政界、侨界、商界、文化界、外交界、金融界崭露头角，他们的事业举世瞩目，他们的名字四海传扬，充分显示了黄氏家族的兴旺发达和勃勃生机。
『黄氏历史 | 河南潢川，天下黄姓之根！』https://t.cn/A6JD8htN
江夏黄氏大宗祠位于武汉市江夏区五里街道，北倚华中大城武汉，南向荆楚大湖梁子湖，祠后青山耸翠，祠前小河泛波，实乃绝佳风水宝地。周围是房地产大鳄许家印圈地开发的江夏恒大康养文旅城，黄氏大宗祠就在圈地范围内。
【盐的故事】自贡盐场的行业神崇拜
行业神崇拜是人类信仰史上的一个过程，也是中国民间信仰的一部分。中国几乎每个行业都供奉有自己的祖师神和保护神，用以庇佑和保护本行业的利益。
中国盐业因各产区产场不同，海盐池盐井盐各异，行业神亦十分庞杂，既有血肉之躯的人，又有仙风道骨的神，既有历史记载中人物，又有神话传说中的人物。既有从其他行业神中借来的，也有从文学作品中移来的。甚至与盐有关的风雨和牛羊等动物也被尊奉为神。总之，既有人格神，又有自然神。就中国盐业神而言，其社会身分可谓包罗万象，洋洋大观。诸如炎帝、夙沙、蚩尤、胶鬲、管仲、张飞、樊哙、张陵、玉女、鲁班、华祝、扶嘉、黑牛、白羊、南风等，都被请进盐业神的行列之中。
自贡盐场从清雍正、乾隆时期起，即开始出现盐场行帮组织，并供奉自己的行业神，烧盐工人供奉炎帝，凿井工人供奉“四圣”，打铁工人供奉太上老君，橹船工人则供奉镇江王爷。盐场的屠宰工人也将张飞请来作为自己的行业神，前面述及的自贡盐场的盐井，均要供奉井口土地，显然是将山神土地之类移来作为自己行业的守护神。
自贡盐工的行业神，大体可分作两大类，一是与开发盐井和盐业有关的神，二是与盐业生产某个直接或间接行业有关的神。其中最典型的要数井神了。据南宋王象之著《舆地纪胜》记载，当时的这一地区奉祀的井神为金川神与梅泽神。金川神姓王，相传在这里盐井发轫之时，是盐井所在地地主。而井主叫梅泽，梅系夷人，经考证，应属当时聚居川南的僚族。西晋太康元年（280年），梅泽在狩猎时“见石上有泉，饮之而咸，遂凿石至三百尺，咸泉涌出，煎之成盐，居人赖焉。梅死，官为立祠”。宋淳熙时封金川神为永利侯，梅泽神为通利侯。清咸丰八年，御批金川神封号为“普惠”，梅泽神封号为“普护”。自宋代起，梅泽即被奉祀为井神，于富顺建庙。经历代培修，又于康熙四十年重建。道光时期，因自流井地区盐业日趋繁荣，又由当地盐商合议集资，在盐水沟买地，重修井神庙，为井神梅泽迁移了户口，长年香火不绝。
在自贡盐业发展中，某些历史人物作出过卓越的贡献，亦被盐工供尊奉为行业神来崇拜。如清道光时，有位修治井技术到达出神入化程度的工匠，名叫颜蕴山。他曾创造，发明和改进了不少修治井工具，生前享有很高的威望，死后被凿井行业的盐工奉为“颜三土地”，其牌位被供在井口土地旁边，在凿井或排除井下事故时，井口管事和工匠们都要焚香拜祀，以祈求凿井顺利或及时排除事故。
在第二类行业神中，值得一提的是自贡的烧盐工人所供奉的炎帝。清嘉靖、道光年间，自流井的烧盐工拟将原有的土地会改为供奉火神的火神会，有个叫做邓可玉的秀才认为火神没得出处，应该改供炎帝，炎就是大火。其实这位秀才孤陋寡闻，火神即祝融。当时烧盐工人还是听了他的，于是改为供奉炎帝，并组织了炎帝会，修建了炎帝宫。
橹船帮的船夫、纤夫之所以供奉镇江王爷，则是为祈求这位水神爷护佑盐舟一路平安。据自贡《王爷会碑记]》记载：“王爷者，镇江王爷也。能镇江中之水，使水不汹涌，而人民得以安靖，以故敕封为神灵，享祀于人间。凡系水道之地，在在皆有庙宇焉。”自贡所供奉的镇江王爷，既非江淮一带的金龙四大王，又非两湖等地的洞庭王爷，也不是内地其他许多江河船工，渔民供奉的禹王爷，而是将隋朝蜀郡守赵昱立为镇江王爷。相传赵昱治水患，斩蛟龙，使川中江河浪静风平，舟楫无患，有功於民，后来便在民间成了镇江王爷。
地处自流井门户之区的王爷庙，是当年自贡运盐船只入沱江、进长江，远至西南、华中数省的必经之地。昔日王爷庙下，帆樯云集，景象壮观。每年农历六月初六日，相传为镇江王爷生日，庙内必举行盛大庆典，祭祀神灵，宴请宾客，演出戏剧。管弦声歌，不绝於耳。香烟袅袅，缭绕终日。车水马龙，冠盖盈门。每当祭祀开始，排满河道的盐船之上，彩纸钱标，迎风飘舞，鞭炮齐鸣，声震峡岸，成为一时之大观。入夜则灯火齐明，戏楼前万头攒动，台上鼓乐响彻夜空。来自四川各地的昆曲、高腔、胡琴、弹戏等各流派戏班，高手如林，名角联袂，竞相献艺，连台演出，几至达旦。当时在川剧界流传着一句话：“唱戏不到自流井，算不得戏中仙”，可见其盛况之一班。
在釜溪河上游的荣溪水滨艾叶滩处，清代还建有一座杨泗庙，供奉杨泗将军的神象。关于杨泗将军的来历，说法各异。有称杨泗是个因治水有功而被封为将军的明朝人；以有说杨泗将军是个传说中斩孽龙的义士；也有传杨泗将军是南宋未年农民起义领袖杨么；在台湾还有一说认为杨泗将军是北宋杨家将之一。在自贡被当作镇江水神供奉的杨泗将军究竟是依据的上述那一种说法也众说纷纭，莫衷一是。
自贡汲卤篾孛工人供奉的巧圣，即是鲁班，因鲁班有“巧圣先师”之称。而屠宰业所崇祀的张飞，显然是因为俗传张飞是屠户出身的缘故。这一传说，见于《三国演义》，在《三国志》中却是没有的。演义中写道刘备与张飞初次见面时，张飞自我介绍道：“世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰”。
入清以来，自贡地区随着盐都的形成、盐工的增多，经济的繁荣，行业神崇拜亦空前的兴盛。“百工技艺、各祠一神为祖”，都立了自己的祖师爷、行业神。盐工们的行帮组织都举行有组织的奉神活动，各种供奉行业神的庙所不断增加，各种祭典、仪式、戏剧演出日益兴旺和成为定例，形成了带有宗教信仰色彩的行业神崇拜热潮，呈现出具有井盐业特色的文化现象。
行业神崇拜是人类信仰史上的一个过程，也是中国民间信仰的一部分。中国几乎每个行业都供奉有自己的祖师神和保护神，用以庇佑和保护本行业的利益。
中国盐业因各产区产场不同，海盐池盐井盐各异，行业神亦十分庞杂，既有血肉之躯的人，又有仙风道骨的神，既有历史记载中人物，又有神话传说中的人物。既有从其他行业神中借来的，也有从文学作品中移来的。甚至与盐有关的风雨和牛羊等动物也被尊奉为神。总之，既有人格神，又有自然神。就中国盐业神而言，其社会身分可谓包罗万象，洋洋大观。诸如炎帝、夙沙、蚩尤、胶鬲、管仲、张飞、樊哙、张陵、玉女、鲁班、华祝、扶嘉、黑牛、白羊、南风等，都被请进盐业神的行列之中。
自贡盐场从清雍正、乾隆时期起，即开始出现盐场行帮组织，并供奉自己的行业神，烧盐工人供奉炎帝，凿井工人供奉“四圣”，打铁工人供奉太上老君，橹船工人则供奉镇江王爷。盐场的屠宰工人也将张飞请来作为自己的行业神，前面述及的自贡盐场的盐井，均要供奉井口土地，显然是将山神土地之类移来作为自己行业的守护神。
自贡盐工的行业神，大体可分作两大类，一是与开发盐井和盐业有关的神，二是与盐业生产某个直接或间接行业有关的神。其中最典型的要数井神了。据南宋王象之著《舆地纪胜》记载，当时的这一地区奉祀的井神为金川神与梅泽神。金川神姓王，相传在这里盐井发轫之时，是盐井所在地地主。而井主叫梅泽，梅系夷人，经考证，应属当时聚居川南的僚族。西晋太康元年（280年），梅泽在狩猎时“见石上有泉，饮之而咸，遂凿石至三百尺，咸泉涌出，煎之成盐，居人赖焉。梅死，官为立祠”。宋淳熙时封金川神为永利侯，梅泽神为通利侯。清咸丰八年，御批金川神封号为“普惠”，梅泽神封号为“普护”。自宋代起，梅泽即被奉祀为井神，于富顺建庙。经历代培修，又于康熙四十年重建。道光时期，因自流井地区盐业日趋繁荣，又由当地盐商合议集资，在盐水沟买地，重修井神庙，为井神梅泽迁移了户口，长年香火不绝。
在自贡盐业发展中，某些历史人物作出过卓越的贡献，亦被盐工供尊奉为行业神来崇拜。如清道光时，有位修治井技术到达出神入化程度的工匠，名叫颜蕴山。他曾创造，发明和改进了不少修治井工具，生前享有很高的威望，死后被凿井行业的盐工奉为“颜三土地”，其牌位被供在井口土地旁边，在凿井或排除井下事故时，井口管事和工匠们都要焚香拜祀，以祈求凿井顺利或及时排除事故。
在第二类行业神中，值得一提的是自贡的烧盐工人所供奉的炎帝。清嘉靖、道光年间，自流井的烧盐工拟将原有的土地会改为供奉火神的火神会，有个叫做邓可玉的秀才认为火神没得出处，应该改供炎帝，炎就是大火。其实这位秀才孤陋寡闻，火神即祝融。当时烧盐工人还是听了他的，于是改为供奉炎帝，并组织了炎帝会，修建了炎帝宫。
橹船帮的船夫、纤夫之所以供奉镇江王爷，则是为祈求这位水神爷护佑盐舟一路平安。据自贡《王爷会碑记]》记载：“王爷者，镇江王爷也。能镇江中之水，使水不汹涌，而人民得以安靖，以故敕封为神灵，享祀于人间。凡系水道之地，在在皆有庙宇焉。”自贡所供奉的镇江王爷，既非江淮一带的金龙四大王，又非两湖等地的洞庭王爷，也不是内地其他许多江河船工，渔民供奉的禹王爷，而是将隋朝蜀郡守赵昱立为镇江王爷。相传赵昱治水患，斩蛟龙，使川中江河浪静风平，舟楫无患，有功於民，后来便在民间成了镇江王爷。
地处自流井门户之区的王爷庙，是当年自贡运盐船只入沱江、进长江，远至西南、华中数省的必经之地。昔日王爷庙下，帆樯云集，景象壮观。每年农历六月初六日，相传为镇江王爷生日，庙内必举行盛大庆典，祭祀神灵，宴请宾客，演出戏剧。管弦声歌，不绝於耳。香烟袅袅，缭绕终日。车水马龙，冠盖盈门。每当祭祀开始，排满河道的盐船之上，彩纸钱标，迎风飘舞，鞭炮齐鸣，声震峡岸，成为一时之大观。入夜则灯火齐明，戏楼前万头攒动，台上鼓乐响彻夜空。来自四川各地的昆曲、高腔、胡琴、弹戏等各流派戏班，高手如林，名角联袂，竞相献艺，连台演出，几至达旦。当时在川剧界流传着一句话：“唱戏不到自流井，算不得戏中仙”，可见其盛况之一班。
在釜溪河上游的荣溪水滨艾叶滩处，清代还建有一座杨泗庙，供奉杨泗将军的神象。关于杨泗将军的来历，说法各异。有称杨泗是个因治水有功而被封为将军的明朝人；以有说杨泗将军是个传说中斩孽龙的义士；也有传杨泗将军是南宋未年农民起义领袖杨么；在台湾还有一说认为杨泗将军是北宋杨家将之一。在自贡被当作镇江水神供奉的杨泗将军究竟是依据的上述那一种说法也众说纷纭，莫衷一是。
自贡汲卤篾孛工人供奉的巧圣，即是鲁班，因鲁班有“巧圣先师”之称。而屠宰业所崇祀的张飞，显然是因为俗传张飞是屠户出身的缘故。这一传说，见于《三国演义》，在《三国志》中却是没有的。演义中写道刘备与张飞初次见面时，张飞自我介绍道：“世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰”。
入清以来，自贡地区随着盐都的形成、盐工的增多，经济的繁荣，行业神崇拜亦空前的兴盛。“百工技艺、各祠一神为祖”，都立了自己的祖师爷、行业神。盐工们的行帮组织都举行有组织的奉神活动，各种供奉行业神的庙所不断增加，各种祭典、仪式、戏剧演出日益兴旺和成为定例，形成了带有宗教信仰色彩的行业神崇拜热潮，呈现出具有井盐业特色的文化现象。
老团员秦守荣今年八十四岁，她告诉记者，自己对1944年加入新安旅行团（11岁）的事情至今记忆犹新，当年和大姐一道来到新旅的大家庭，有温度有情怀的同事让人倍感温暖，回忆起来十分高兴，也特别快乐。后来姐妹俩负责华中地区的机要工作，一起参加过抗日战争、解放战争。秦老所著的《苦难中找到光明》，让更多的人了解到新旅精神提倡的抗争精神、奉献精神。
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