同之不可也如是。同之不可也如是。

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#哲有所思# [微风]正如恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》产文中指出的那样：“真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立……只有相对的意义”。因此，真正的和谐，应当是对本真的寻觅，是对单一的颠覆，是多重元素的交融，是多元的糅合与统一，是对立统一。个体的波澜不惊，甚至旁逸斜出，均是在同构后呈现出整体的云蒸霞蔚和别样风采的。世间万物无不如此，思想和文化亦如此。荣格语：“文化最终沉淀在人格上”，思想的鲜花通常是在痛苦的伤疤上得以绽放，即便是个体最平常的思想和心灵成长也莫不如此，均离不开无数单个“平”、“奇”、“斜”、“丑”等不调和因素的刺激与融合，才最终使个体的思想灵魂趋于深刻，同时也使由个体元素组成的整体形态趋于饱满和协调。

同样，如果社会生活中各种利益的交织、纷争能够受制于良知、包容之性的约束，亦犹如一辆奋勇前行的战车受制于高超的驭手，不会轻易偏离轨道。我国著名哲学家陈先达教授，在论述意识形态领域一元与多样的关系时写道：“马克思说过，我们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，我们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香。思想理论领域当然也是这样。春秋时期政治家晏婴说过，‘若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。’这是千真万确的。一种声音构不成美妙的音乐，一种颜色构不成美丽的图案，单一的味道做不成美食，孤立的事物无法考究。这就是‘和而不同’的好处。”因此，和谐的基本特征应该是独立与依存、单一与多元、个体与整体、集中与分散、统一与协调的有机统一。

《资治通鉴》
晏婴论和与同（昭公二十年）
侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫。”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀执以薪。”宰夫和，之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。嘏无言。时靡有争。’先王之济五味。和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、一三类、四物。五声、成律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊。小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。；故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”

译文：
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和协啊。”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”