黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
有什么人生时刻，让你想永远留住？让我哭着说起吧若是回望一生，不过活成一些片刻。每个片刻，都是一颗星星。伸手摘星似乎触手可及，却相隔时光缥缈。每个人，也都有各自的璀璨和暗淡。当回忆的大幕拉开，有些人看见的是朗月孤星，有些人看见的是漫天繁星。那些容得下整片夜空的人啊，也终将被整片夜空照耀。夕阳向晚，余晖中父亲推着自行车，母亲走在他右侧。他们走得很近，感觉到亲近。他们同时张开手，夕阳勾出一对金边的轮廓，像两个梦幻一般的守护天使。我笑着扑过去，一路跌跌撞撞，却像在幸福飞翔。那时的他们，恩爱，爱情如月；那时的他们，年轻，黑发如夜。但而今的他们，疏远，各守岁月；而今的他们，老去，皱纹如咽。天青云白，我们9岁。我们眼神璀璨谈论宇宙星空，和超自然轶事。我想永远谈论下去，但儿时挚友的脸庞，渐渐沉入了记忆的湖泊。生活厚重，风霜寂寥，时光的淤泥将一切沉埋。有时回老家，我想见一面某个模糊的人。可是，我怕搅浑了湖泊，不见旧时梦，只有污浊的感伤。那一年，山河辽阔，前程似海。我们17岁，但已经走过了很多城市和山村，看过了很多欢喜和悲伤。我们三五知己坐在一起，喝下人生最初的烈酒，刺喉的灼热一生不敢忘。本以为喝下去的是一生莫负的情谊。可是，后来青春的大雨散了，我们都换了干净的西装革履，就几乎不再相干。除非谈生意。从未觉得月色如此诱惑，昏暗中我也知道你羞红了脸。我们都是第一次，亲吻这件事没有经验，只有慌张和尴尬。然后，你掩着脸落荒而逃，我傻傻凝望着你朦胧的背影，总结经验。所以啊，后来的山河都没了颜色，总无法企及最初那一缕妖冶的月色。直到今天，我还时常站在那一晚，那一刻。我想，初吻这件事还可以做得更好。虽然相比其它遗憾而言，这个遗憾已经太过微小。有些时刻，总会来吗？我临走匆匆拥抱了你，就像小时候，你抱着我。那时你总说：“小男子汉，哭什么！什么都不怕，不怕。”可是，我怕，有些事一直都怕。这一年，你是大病了一场又好了，据说因为我回家才变好的。车要开了，短暂几天相聚后，我不得不转身而去。那一刻我的心底有一种莫名感应，我总觉得这可能是今生最后一次相见。果然，下一次，我只在坟前见到奶奶的名字而已。……而后，当我每每如离别的那一天转回头，总见你在岁月深处，眼神宠溺而又不舍。但我们约好了，都没有哭。全世界都是红色，喜庆的红色。这个婚礼，已经是我能给你最好的婚礼，也是给4年的爱情，一个应有的归处。温馨而刺激的红色中，我紧紧抱着你，抱着整个世界最珍贵的宝藏。我们都知道，我们有多么艰难才最终走到一起，也知道之后将有更多艰难。那一刻，我们都没有说话，但眼神中写着永远。这个世界根本没有永远，但那一刻我们愿意相信，有。人生有这样一刻，就算历经后来种种，也该满足了吧。产房外，我安静伫立，但心已经奔腾了千万里。我太过紧张，冷冷的空调吹着，手心却都是汗水。产妇发烧严重，只能选择剖腹产，手术同意书签了3个小时，还一点动静没有！就这样，焦虑等待不知过了多久、多久，你们终于出来了。对，你变成了你们。我和小家伙今生第一次见面，她竟然睁开眼睛，看了我一眼。那一眼，无法形容。后来，过了很多时光，我总想回到那一刻。我多想认真对你多说一句：谢谢你！辛苦你！我多想读一读，小家伙那一眼的内容，她该不会是穿越者吧。我也总是想起：那时候的我们，多么恩爱，爱情如月；那时的我们，多么年轻，黑发如夜。你小小的肩膀生平第一次背上了小书包，也背负着我充满鼓励又依依不舍的目光。世界上只有一种爱是为分离而存在，那就是父母之爱。这一生你都将一直向前，你从步履蹒跚，到健步如飞，到振翅而上，你终将越过我，然后把我远远甩在地平线。你会说，亲爱的爸爸快追上我，但爸爸却只能从带着你振翅而上，到健步如飞，到步履蹒跚，再到伫立原地，如此刻一般默默守望。每个人都会从飞翔者，化为守望者。我如此失落与依恋，但又如此骄傲与期盼。我多么想永远停在，依然能够把你完完整整捧在手心的昨天，多么想让你一生也奔跑不出我的手掌。可是，我更希望你飞得高远，飞到所有我不曾到达的高度与远方。这会是必然。我似乎从未如此紧张、兴奋过，心中燃烧着一团熊熊的火。我拿出了所有积蓄，变现了所有资产，就像早就决定好的一样，人到中年开始创业。为了生活，也为了梦想，更为了冥冥之中，人类骨子里不甘于平庸的反抗基因。我想象自己踏过命运的警戒线，劈开现实的荆棘，闯入财富自由的禁区，然后历经种种传奇战役，最终带着力量和荣耀回归。有时，我真想永远停留在未出发的这一刻。就像烟花还未点燃，只有殷切期翼的火星迸射，心中涌动着难抑的希望伟力，似乎可以将无尽黑夜炸裂成永恒白昼！这就是活着的感觉！可是，一旦烟花燃尽，一场盛大璀璨归于沉寂，一无所有的我迷茫在黑暗中。我已经没有归途，只有把沉重的梦想卸载，才勉强蹒跚着脚步，继续摸索新的出路。
佛教故事：耕耘的收获
04-06 05:57阅读 1443
有一天,南无释迦牟尼佛照常率领许多弟子,沿路挨家托钵化缘,来到了一个乡村里。
乡村上的农夫正在田里勤奋地劳动着。这时,日当中午了,他们放下农具,坐在树下,准备吃午饭。
正当这时,佛陀踏着庄严的步伐,抱着慈悲的心情,来到农夫面前,表示化缘的意思。

一位农夫开口问道：“佛陀!您的光临我们是很欢喜的,因为您是解脱烦恼成就无上正等正觉的佛陀。不过, 您为什么要带领这么多不劳动不生产的弟子,走来走去以乞食为生呢? 您看,我们有正当的职业,每天努力播种、除草、耕耘。有了耕耘,才有收获。靠自己劳动获得饭食,才正当呀!”
佛陀听了,点头微笑道：“不错,你说的话是真实的,我很高兴。一个人要有正当的职业,而且要勤劳耕耘,才有收获。我和我的弟子们,与你们一样,在耕种、除草、播种,都是正当地在食自己辛劳得来的饭食呢！”
农夫们瞪目惊奇,不解地问道：“你们在播什么种子?去除什么草?持着什么犁,养什么牛?我们没看到呀！”
佛陀从容不迫地解释道：“善男子!我们时时刻刻持着忍辱的牛,日夜带着精进的锄头,斩除烦恼的莠草,而为众生播种智慧福德的种子,结成累累的圣果,给众生也给自己。而你们有休息的时候,我们却日以继夜守护灌溉,不得休息。这种勤奋,非你们所能想像。”
耕田播种的比喻,农夫们最易了解接受,他们听了忽然懂得人生苦空无常的道理,然后舍弃世间的耕耘,跟随佛陀修学出世间的耕耘去了。
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清冥道人
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梦参长老正法汇
05-04 09:38 来自专栏 佛门人物·大德·高僧
要想离苦、所求皆满足，释迦牟尼佛告诉这样一个法门（梦参老和尚）
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解 【十二缘所怖。追求苦所依。归敬地藏者。皆安住无畏。】 我们前面讲的十二因缘法，无论是过去世的、未来世的，总的来说，反正是你心里头一动起业了，这个叫业相。这个业相不会... 全文



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每天读国学
07-01 11:59 来自专栏 国学文化
年少不知诗中意，再读已是诗中人
有些诗句，看一眼，就触动了灵魂。纵然岁月流逝，奈何情深不灭。即使千年已过，我们仍旧感慨万千。惟愿我们常怀诗心，有诗可以抒志，有词可以言情，目光所至皆诗意。 欲买桂花同载酒， 终不似，少年游。 ——刘过《唐多令》 从来岁月如水流，新月何曾照... 全文



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浮梁县祝圣寺
05-01 13:50
出家人劳动了吗？佛这样说的
今天是五一劳动节，劳动不仅有关人类的幸福、健康和智慧，也关系着人类的快乐和美好。 因为人们通过来劳动，实现了自己人生的目标，改变了生活环境，支持了社会发展，实现心中的愿望。 佛陀洞悉宇宙真相的大智慧着，也是这样教导在家弟子，如... 全文



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瓦洛佳的小熊饼干
04-29 21:38
苏轼，多情，豁达，明理，才是人生
人生不如意，十之八九。 命运波澜不定，世界变化万端，我们无法逃避，只能承受。 我们无法改变世界的轨迹，也无从窥测命运的真相，只能改变自己，改变内心。 内心的强大，才是治愈一切的良药。 内心豁达，淡定从容 宋神宗元丰二年(1079年)，苏轼因... 全文



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每个人都有故事11537
05-18 11:19
30个感悟人生的诗词句子，看完整个人都通透了
励志照亮人生，创业改变命运！传统生意难做，上班打工改变不了生活现状！如果你在寻找机会，想改变，想提高收入，那么这就是你最佳的选择！关注加好友Lc2508943959带你实现梦想！ 愿你有好运气，如果没有，愿你在不幸中学会慈悲；愿你被很多人爱... 全文



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清凉行愿bing
07-01 20:00
千万要小心，你做的很多善事可能都是恶事
就是时刻观察自己的心;什么叫修心?就是时时调整、改变自己的心态。
一切行为都要看发心动机。心善一切善，心恶一切恶。 佛在经中讲过，如果一棵树的树根是毒，长出来的树枝和树叶也是毒;如果树根是药，长出来的树枝和树叶也是药。 同理，若是你的发心动机、心态是善，那么你的语言和行为也是善;若是你的发心动机是恶... 全文



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04-06 05:57阅读 1443
有一天,南无释迦牟尼佛照常率领许多弟子,沿路挨家托钵化缘,来到了一个乡村里。
乡村上的农夫正在田里勤奋地劳动着。这时,日当中午了,他们放下农具,坐在树下,准备吃午饭。
正当这时,佛陀踏着庄严的步伐,抱着慈悲的心情,来到农夫面前,表示化缘的意思。

一位农夫开口问道：“佛陀!您的光临我们是很欢喜的,因为您是解脱烦恼成就无上正等正觉的佛陀。不过, 您为什么要带领这么多不劳动不生产的弟子,走来走去以乞食为生呢? 您看,我们有正当的职业,每天努力播种、除草、耕耘。有了耕耘,才有收获。靠自己劳动获得饭食,才正当呀!”
佛陀听了,点头微笑道：“不错,你说的话是真实的,我很高兴。一个人要有正当的职业,而且要勤劳耕耘,才有收获。我和我的弟子们,与你们一样,在耕种、除草、播种,都是正当地在食自己辛劳得来的饭食呢！”
农夫们瞪目惊奇,不解地问道：“你们在播什么种子?去除什么草?持着什么犁,养什么牛?我们没看到呀！”
佛陀从容不迫地解释道：“善男子!我们时时刻刻持着忍辱的牛,日夜带着精进的锄头,斩除烦恼的莠草,而为众生播种智慧福德的种子,结成累累的圣果,给众生也给自己。而你们有休息的时候,我们却日以继夜守护灌溉,不得休息。这种勤奋,非你们所能想像。”
耕田播种的比喻,农夫们最易了解接受,他们听了忽然懂得人生苦空无常的道理,然后舍弃世间的耕耘,跟随佛陀修学出世间的耕耘去了。
省思
禅宗六祖惠能大师有云：“佛法在世间，不离世间觉。”佛陀以深入浅出的言语说法，让农夫了解出家修行人耕耘的目的与收获——解脱成就，脱离苦海。这比普通意义上的耕耘更深远旷达。
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春耕|鉏麦家家趁晚晴，筑陂处处待春耕。
像三月的风扑击明亮的草垛， 春天在每个夜晚数她的花朵。
春在溪头荠菜花 “ 像三月的风扑击明亮的草垛， 春天在每个夜晚数她的花朵。 ”可春天不止赏花谚语云：一年之计在于春，一日之计在于晨。春天，万物复苏，辛勤的农民经过一个冬天的休息，便又要开始进行今年的耕作了。 我国古代以农业立国，所谓“... 全文



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清冥道人
04-07 11:31
修道之事不能等，学道之人当怀这五种心！
在修道当中应如蕅益大师所说：“应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉。” 修道，大丈夫要用勇猛精进的心来对治“姑且等待”。 今天一过，明天又懒，“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎”。 修道的事不能等，要常常念时不... 全文



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梦参长老正法汇
05-04 09:38 来自专栏 佛门人物·大德·高僧
要想离苦、所求皆满足，释迦牟尼佛告诉这样一个法门（梦参老和尚）
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解 【十二缘所怖。追求苦所依。归敬地藏者。皆安住无畏。】 我们前面讲的十二因缘法，无论是过去世的、未来世的，总的来说，反正是你心里头一动起业了，这个叫业相。这个业相不会... 全文



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每天读国学
07-01 11:59 来自专栏 国学文化
年少不知诗中意，再读已是诗中人
有些诗句，看一眼，就触动了灵魂。纵然岁月流逝，奈何情深不灭。即使千年已过，我们仍旧感慨万千。惟愿我们常怀诗心，有诗可以抒志，有词可以言情，目光所至皆诗意。 欲买桂花同载酒， 终不似，少年游。 ——刘过《唐多令》 从来岁月如水流，新月何曾照... 全文



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浮梁县祝圣寺
05-01 13:50
出家人劳动了吗？佛这样说的
今天是五一劳动节，劳动不仅有关人类的幸福、健康和智慧，也关系着人类的快乐和美好。 因为人们通过来劳动，实现了自己人生的目标，改变了生活环境，支持了社会发展，实现心中的愿望。 佛陀洞悉宇宙真相的大智慧着，也是这样教导在家弟子，如... 全文



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瓦洛佳的小熊饼干
04-29 21:38
苏轼，多情，豁达，明理，才是人生
人生不如意，十之八九。 命运波澜不定，世界变化万端，我们无法逃避，只能承受。 我们无法改变世界的轨迹，也无从窥测命运的真相，只能改变自己，改变内心。 内心的强大，才是治愈一切的良药。 内心豁达，淡定从容 宋神宗元丰二年(1079年)，苏轼因... 全文



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清凉行愿bing
07-01 20:00
千万要小心，你做的很多善事可能都是恶事
就是时刻观察自己的心;什么叫修心?就是时时调整、改变自己的心态。
一切行为都要看发心动机。心善一切善，心恶一切恶。 佛在经中讲过，如果一棵树的树根是毒，长出来的树枝和树叶也是毒;如果树根是药，长出来的树枝和树叶也是药。 同理，若是你的发心动机、心态是善，那么你的语言和行为也是善;若是你的发心动机是恶... 全文



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