九九消寒图与四季山庄梅花图的区别和联系
*一家之言
梅花图在山河令中多次出现，许多朋友都认为这是“九九消寒图”。但我对此持不同观点。
首先我们来了解一下“九九消寒图”。
九九消寒图绘制的原理是一样的，那就是从每年农历的“冬至逢壬日”（冬至后第一个壬日）开始，也就是我们常说的“一九”第一天开始，到“九九”最后一天结束共八十一天，文人墨客们用不同的方式来度过寒冬，迎接春天的到来。
第一种是文字式（图一）：这九个字每个字都有九画，所以如果从一九第一天开始描，每一天写一画，每写完一个字就恰好度过一个九天，都写完时，寒冬已过，春天到来。这九个字一般是“庭前垂柳珍重待春风”或“春前庭柏风送香盈室”，总之写好这一幅字时，字的内容也就实现了
第二种是铜钱式（图二）：此图共有八十一个铜钱，分为九格，各自代表数九中的九天。每过一天，就要涂黑一个铜钱，但并不是全涂，这个图的高级之处在于还可以记录天气，所以涂的方式是上涂阴下涂晴，左风右雨雪当中。比如今天是阴天，那么今天的这个铜钱就要涂上面那个部分。等铜钱涂完了，春天也就到了，这叫“试看图中梅黑黑，自然门外草青青。”
第三种是梅花图式（图三）：这类图就是许多朋友误认为四季山庄梅花图是九九消寒图的来源。这种图有九朵花的，也确实有八十一朵花的。九朵花的那种每朵花有九瓣，总数依然是八十一，涂色方法是每天一瓣或一朵，直到春天来临。
那我为什么不同意四季山庄的梅花图是九九消寒图呢？
1.时间问题：九九消寒图是明代兴起的，而以顾湘的大婚首饰推断，山河令的历史设定大概在唐宋之间，这个时候的秦怀章怎么可能有明代的九九消寒图呢？山河令对历史的态度是相对严谨的，除了个别台词之外，基本上没有出现大的历史错误，所以应该不可能在这个问题上犯糊涂。
2.使用时限：九九消寒图是“冬日限定”，它的使用时间是每年冬至逢壬日后的八十一天，且每年都要涂完一张。而四季山庄的梅花图只有一张，天窗那一张更是很多年都没有涂完。
3.代表意义：在梅花图式的九九消寒图中，每一朵梅花或者每一瓣梅花都代表着一天。而周子舒说过四季山庄的梅花图代表“我们这一代八十一人”，每一朵代表的是一个人。
由此可见，四季山庄梅花图就是“九九消寒图”的说法并不大通，但似乎又有联系，这是怎么回事呢？
因为四季山庄梅花图的创意，确实是脱胎于“九九消寒图”。
刚才说过，“九九消寒图”的使用时间是从每年的冬至的第一个壬日开始，到第二年的春暖花开时结束，正好是九九八十一天。这段时间也就是古人所讲的“阳长阴消，暖来寒去”，这幅图画成，春天也就来了。梅花图式的九九消寒图在涂前涂后的区别如图四图五，换句话说，如果按时填色，在春暖花开之时，所有的花都被填上了艳色，此时这幅图就不再是一开始的素梅图，而是一幅杏花图，恰好应景（杏花是春天开的），换句话说，经过这九九八十一天的润色，这幅冬季墨梅图巧妙的变成了春日杏花图（大家看一下图五左边的诗句是“梅花点遍无余白，看到今朝是杏株”），人们也由冬天过渡到春天，准备开始新一年的生活。
这就是这幅图的妙处所在了，冬日梅花变成春日杏花之日，恰是冬尽春来之时。山河令里的梅花图就是取此精髓，以梅花代人，饱蘸血泪，作成了这一幅梅花图。这幅图上的画每涂色一朵，四季山庄的人就要离开一位，图上的红色不仅是普通的颜料，更是四季山庄之人的血。但与此同时，这幅图的逐步完成也意味着周子舒的逐步心死，催促着他对晋王彻底失望，离开天窗。当这幅图即将被填满时，周子舒确实彻底心灰意冷，但就在此人生谷底时，他遇到了温客行和张成岭，自此跳出了生命的寒冬，开始了人生的又一春，也算得上是逐渐“暖来寒去”。但最后一朵花依旧没有上色，且韩英的举动已经指明这朵没上色的花就是周子舒，所以如果周子舒想要彻底“梅花变杏株”，就必须把最后一朵花涂上颜色，那按照之前涂色的方法，周子舒要怎么做呢？
刚才说过了，四季山庄每走一位，花才会上色一朵。所以如果周子舒想让自己的花也涂上色，他自己必须也死一回。
这就是第三十六集的“熬过生死大关”。
综上所述，四季山庄梅花图并非九九消寒图，但它以九九消寒图的“梅花变杏株”（“冬尽春来”）为精髓，以花喻人，以涂色喻生死，以即将被涂满颜色的梅花图，暗示周子舒即将“暖来寒去”的命运。甚至《山河令》整部剧，就可以说成是这朵梅花被涂上颜色的过程。回想第一集，毕长风离世，周子舒为第八十朵梅花上色，而第三十六集，周子舒为解七窍三秋钉之困，需要在六合心法中熬过生死大关，这是为第八十一朵梅花上色。此后，这幅梅花图正式功德圆满，成为一幅春日杏花图，周子舒也彻底迈过人生的寒冬，与知己携手共度余生。
*一家之言
梅花图在山河令中多次出现，许多朋友都认为这是“九九消寒图”。但我对此持不同观点。
首先我们来了解一下“九九消寒图”。
九九消寒图绘制的原理是一样的，那就是从每年农历的“冬至逢壬日”（冬至后第一个壬日）开始，也就是我们常说的“一九”第一天开始，到“九九”最后一天结束共八十一天，文人墨客们用不同的方式来度过寒冬，迎接春天的到来。
第一种是文字式（图一）：这九个字每个字都有九画，所以如果从一九第一天开始描，每一天写一画，每写完一个字就恰好度过一个九天，都写完时，寒冬已过，春天到来。这九个字一般是“庭前垂柳珍重待春风”或“春前庭柏风送香盈室”，总之写好这一幅字时，字的内容也就实现了
第二种是铜钱式（图二）：此图共有八十一个铜钱，分为九格，各自代表数九中的九天。每过一天，就要涂黑一个铜钱，但并不是全涂，这个图的高级之处在于还可以记录天气，所以涂的方式是上涂阴下涂晴，左风右雨雪当中。比如今天是阴天，那么今天的这个铜钱就要涂上面那个部分。等铜钱涂完了，春天也就到了，这叫“试看图中梅黑黑，自然门外草青青。”
第三种是梅花图式（图三）：这类图就是许多朋友误认为四季山庄梅花图是九九消寒图的来源。这种图有九朵花的，也确实有八十一朵花的。九朵花的那种每朵花有九瓣，总数依然是八十一，涂色方法是每天一瓣或一朵，直到春天来临。
那我为什么不同意四季山庄的梅花图是九九消寒图呢？
1.时间问题：九九消寒图是明代兴起的，而以顾湘的大婚首饰推断，山河令的历史设定大概在唐宋之间，这个时候的秦怀章怎么可能有明代的九九消寒图呢？山河令对历史的态度是相对严谨的，除了个别台词之外，基本上没有出现大的历史错误，所以应该不可能在这个问题上犯糊涂。
2.使用时限：九九消寒图是“冬日限定”，它的使用时间是每年冬至逢壬日后的八十一天，且每年都要涂完一张。而四季山庄的梅花图只有一张，天窗那一张更是很多年都没有涂完。
3.代表意义：在梅花图式的九九消寒图中，每一朵梅花或者每一瓣梅花都代表着一天。而周子舒说过四季山庄的梅花图代表“我们这一代八十一人”，每一朵代表的是一个人。
由此可见，四季山庄梅花图就是“九九消寒图”的说法并不大通，但似乎又有联系，这是怎么回事呢？
因为四季山庄梅花图的创意，确实是脱胎于“九九消寒图”。
刚才说过，“九九消寒图”的使用时间是从每年的冬至的第一个壬日开始，到第二年的春暖花开时结束，正好是九九八十一天。这段时间也就是古人所讲的“阳长阴消，暖来寒去”，这幅图画成，春天也就来了。梅花图式的九九消寒图在涂前涂后的区别如图四图五，换句话说，如果按时填色，在春暖花开之时，所有的花都被填上了艳色，此时这幅图就不再是一开始的素梅图，而是一幅杏花图，恰好应景（杏花是春天开的），换句话说，经过这九九八十一天的润色，这幅冬季墨梅图巧妙的变成了春日杏花图（大家看一下图五左边的诗句是“梅花点遍无余白，看到今朝是杏株”），人们也由冬天过渡到春天，准备开始新一年的生活。
这就是这幅图的妙处所在了，冬日梅花变成春日杏花之日，恰是冬尽春来之时。山河令里的梅花图就是取此精髓，以梅花代人，饱蘸血泪，作成了这一幅梅花图。这幅图上的画每涂色一朵，四季山庄的人就要离开一位，图上的红色不仅是普通的颜料，更是四季山庄之人的血。但与此同时，这幅图的逐步完成也意味着周子舒的逐步心死，催促着他对晋王彻底失望，离开天窗。当这幅图即将被填满时，周子舒确实彻底心灰意冷，但就在此人生谷底时，他遇到了温客行和张成岭，自此跳出了生命的寒冬，开始了人生的又一春，也算得上是逐渐“暖来寒去”。但最后一朵花依旧没有上色，且韩英的举动已经指明这朵没上色的花就是周子舒，所以如果周子舒想要彻底“梅花变杏株”，就必须把最后一朵花涂上颜色，那按照之前涂色的方法，周子舒要怎么做呢？
刚才说过了，四季山庄每走一位，花才会上色一朵。所以如果周子舒想让自己的花也涂上色，他自己必须也死一回。
这就是第三十六集的“熬过生死大关”。
综上所述，四季山庄梅花图并非九九消寒图，但它以九九消寒图的“梅花变杏株”（“冬尽春来”）为精髓，以花喻人，以涂色喻生死，以即将被涂满颜色的梅花图，暗示周子舒即将“暖来寒去”的命运。甚至《山河令》整部剧，就可以说成是这朵梅花被涂上颜色的过程。回想第一集，毕长风离世，周子舒为第八十朵梅花上色，而第三十六集，周子舒为解七窍三秋钉之困，需要在六合心法中熬过生死大关，这是为第八十一朵梅花上色。此后，这幅梅花图正式功德圆满，成为一幅春日杏花图，周子舒也彻底迈过人生的寒冬，与知己携手共度余生。
昨天湖北随州一位福主母亲去世，70岁戊寅生人，请我给它母亲寻找千年吉祥墓地，因此地是小山区，地少人多。各村组只能在本村组寻墓地，本组山地很少，选择余地有限，最后在本村后山寻一山形，我喝形是大象戏水之地，穴点在大象眼下嘴角上方，大象鼻子做下砂回转紧锁水口，穴立丑山未向，分金坐辛丑，左边巽峰己峰高照，右边乾峰远应，前有丁峰坤峰，后癸峰艮峰。左水到右出丁兼未。合正神正位装，拨水入零堂，八白正神到兑方实满，九紫正神玄武高大合局，一白三碧同到水口，八运三八相合，九运一九相合摧发富贵最速。请大家欣赏！！
《#金刚经# 》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传，千百年来，注经者甚众，对中国文化产生了很大影响。
#南怀瑾# 先生在台湾时，曾多次讲解《金刚经》，本书据其一九八〇年在台北十方书院的讲解记录整理而成。南先生以其一贯经史合参的讲法，对经文进行了深入骨髓的剖析，即便于艰深疑难之处，听来也妙趣横生又浅显易明。
如果说《金刚经》超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性，那么，南怀瑾先生的讲解正是放下了成见，消除了一切哲学、宗教的界限。
#南怀瑾# 先生在台湾时，曾多次讲解《金刚经》，本书据其一九八〇年在台北十方书院的讲解记录整理而成。南先生以其一贯经史合参的讲法，对经文进行了深入骨髓的剖析，即便于艰深疑难之处，听来也妙趣横生又浅显易明。
如果说《金刚经》超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性，那么，南怀瑾先生的讲解正是放下了成见，消除了一切哲学、宗教的界限。
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