《假如王一博穿越成百里二郎》9:
一大早，王一博就招呼申非跟他一起去翻找查看祖父当年留下的遗物，想看看能否从中找到什么蛛丝马迹。他记得当时拍戏时有去找过跟祖父一起在“春秋学宫”共事过的弘文馆的大儒，提到过“春秋学宫”是前太子所建。王一博当然不知道前太子是什么人物，但他搜索了百里二郎的记忆，发现这个前太子并不简单……
满地铺陈着祖父留下的书籍和手稿，王一博坐在地上一件件地翻看着、查找着。申非在一旁也帮不上忙，眼巴巴看着他家二郎：“二郎你饿不饿？这都看了一早上了，午膳二郎想吃什么？我让厨娘给你做去？”
“随便……”王一博翻到一份祖父的手札，正看的入神，随口应了申非一句。申非甚为惊讶，他家二郎什么时候在吃食上说过“随便”？真给他“随便”了，那是他能入口的吗？王一博完全没注意到申非的惊讶着离去，他看着手中的手札：“伏火之术失当，丹炉炸裂、声若雷霆、威力无穷，慎之慎之……”
再往后翻，却并没有记录研制的配方，再仔细看了看手札上的字迹……王一博闭上双眼回忆起来，似乎从哪儿见过这字迹。对了！他忽然眼前一亮，这不就是春秋道天通道长手里的那份手札的字迹吗？可这明明不是祖父的字迹……
他再回忆当初五叔对他说起过的祖父被春秋学宫的人排挤而离开长安搬来神都……可见祖父在研制初级的“伏火雷霆”，还屡屡失败，而春秋学宫里则有人极力反对祖父研制这威力巨大的东西。后来前太子死了，逍遥子改春秋学宫为北溟书院，春秋道却一直在研制“伏火雷霆”，他们手中的手札记录着不正确的丹方，而祖父这里，也有同样字迹的手札……这手札，到底出自何人之手？会不会是前太子……
要想查前太子的事，总不能进宫去问圣人？王一博是非必要绝不进宫，再说圣人那里，前太子恐怕是个禁忌，他只是查案而已，还不想去触龙之逆鳞。不如去联昉找公子楚，他有圣人御赐的凤珮，公子楚无论如何也会配合他查清此事。“申非！申非！”王一博旋风般从地上爬起来，冲到门口呼叫申非，他要更衣去会会东川王。
“二郎，巽山公和柳家七娘前来吊唁老家主。”申非虽然闻声赶来，却给了二郎一个无法出门的消息。
“二郎！”柳七娘见到百里二郎进门，先一步站起来冲到二郎身边，望着二郎，眼神幽怨又悲戚。王一博看了她一眼，向柳襄叉手行礼：“见过巽山公。”柳襄看着百里二郎翻了个白眼：“当日你说你与我柳家结亲，我不日便有血光之灾，怎么？不跟我柳家结亲，倒是你阿爷有了血光之灾了吗？”
“叔父！你怎可这样问二郎，这也太……”柳七娘吓了一跳，一边阻止叔父一边偷看二郎的脸色。王一博面无表情地看着柳襄，并没有说话，柳襄没等到身为儿子的百里二郎因为自己对他阿爷的不逊而出言反驳争辩，反倒自己觉得有些尴尬，干咳一声，转而正经地问道：“你阿爷到底因何故忽然逝去了？”
王一博仍旧面无表情地盯了柳襄片刻，才徐徐地说：“巽山公不是更清楚吗？”柳襄心头大震，瞪起眼睛斥责：“放肆！我怎么可能清楚？百里二郎，你这是何意？”
王一博冷冷地看着他：“巽山公身边那位平时总也形影不离的侍卫，叫鸢飞的，今日怎么没有跟你一起来啊？”柳襄被他看的莫名心虚，眼神闪烁地说：“老夫的侍卫，什么时候轮到你一个白身过问？你、你提他干什么？”
“没什么，只是我观其面相，鹰鼻狼眼、颧高嘴薄，非善类、易祸主！巽山公还是当心被部曲连累，到头来落个不好的下场……”王一博自己都觉得自从加持了百里二郎的一切，嘴是一天比一天毒了，他说完静静地看着巽山公，准备一旦他被自己噎得撅过去，就赶紧叫人给他找医工，不能把这老头气死在自己家里。
“你这……岂有此理！你阿爷那边老夫也拜祭过了，告辞！”柳襄心中有鬼又无法宣之于口，被百里二郎直邦邦的冒犯了也不敢太发作，气哼哼站起身就走。柳七娘拦不住叔父，只得自己留下来，在二郎面前犹豫半天才道：“二郎，你我自幼一同长大，你为何要让我叔父退掉婚事？”
“七娘，我百里家出身百工之家，并非名门望族，我一介白身更非良配，你身为河东柳氏女，并不愁嫁，何苦非要纠缠在我身上？”对王一博来说，柳七娘与陌生人无异，他穿越来此就深陷惊天大案中，哪有心思谈情说爱？
“虽说如此，可我柳七娘只认准了你百里二郎，上百封婚书我都不选，偏偏选了你，二郎，我柳七娘非君不嫁！”柳七娘固执己见。王一博无奈的看着她：“我如今要为阿爷守孝三年，三年之中不能婚娶，七娘非我不嫁，难道要等我三年不成？”
“三年又如何？我柳七娘就等你三年！”柳七娘被她的二郎逼得无路可退，咬牙放下狠话，掩面哭着跑了出去。王一博望着她的背影，深深地叹了口气……这怎么来到古代，还被缠上了呢……
“不是说计划取消？为何你们又弄死了百里延？”巽山公在自家密室里质问着鸢飞，鸢飞一脸诧异：“我们没有弄死百里延！他失去工部尚书之位，我们没有弄死他的必要，计划的确是取消了！”
“那为什么百里延还是死了？”
“我怎么知道？”
巽山公身处暗影中，对鸢飞投去一抹不信任的眼神……
一大早，王一博就招呼申非跟他一起去翻找查看祖父当年留下的遗物，想看看能否从中找到什么蛛丝马迹。他记得当时拍戏时有去找过跟祖父一起在“春秋学宫”共事过的弘文馆的大儒，提到过“春秋学宫”是前太子所建。王一博当然不知道前太子是什么人物，但他搜索了百里二郎的记忆，发现这个前太子并不简单……
满地铺陈着祖父留下的书籍和手稿，王一博坐在地上一件件地翻看着、查找着。申非在一旁也帮不上忙，眼巴巴看着他家二郎：“二郎你饿不饿？这都看了一早上了，午膳二郎想吃什么？我让厨娘给你做去？”
“随便……”王一博翻到一份祖父的手札，正看的入神，随口应了申非一句。申非甚为惊讶，他家二郎什么时候在吃食上说过“随便”？真给他“随便”了，那是他能入口的吗？王一博完全没注意到申非的惊讶着离去，他看着手中的手札：“伏火之术失当，丹炉炸裂、声若雷霆、威力无穷，慎之慎之……”
再往后翻，却并没有记录研制的配方，再仔细看了看手札上的字迹……王一博闭上双眼回忆起来，似乎从哪儿见过这字迹。对了！他忽然眼前一亮，这不就是春秋道天通道长手里的那份手札的字迹吗？可这明明不是祖父的字迹……
他再回忆当初五叔对他说起过的祖父被春秋学宫的人排挤而离开长安搬来神都……可见祖父在研制初级的“伏火雷霆”，还屡屡失败，而春秋学宫里则有人极力反对祖父研制这威力巨大的东西。后来前太子死了，逍遥子改春秋学宫为北溟书院，春秋道却一直在研制“伏火雷霆”，他们手中的手札记录着不正确的丹方，而祖父这里，也有同样字迹的手札……这手札，到底出自何人之手？会不会是前太子……
要想查前太子的事，总不能进宫去问圣人？王一博是非必要绝不进宫，再说圣人那里，前太子恐怕是个禁忌，他只是查案而已，还不想去触龙之逆鳞。不如去联昉找公子楚，他有圣人御赐的凤珮，公子楚无论如何也会配合他查清此事。“申非！申非！”王一博旋风般从地上爬起来，冲到门口呼叫申非，他要更衣去会会东川王。
“二郎，巽山公和柳家七娘前来吊唁老家主。”申非虽然闻声赶来，却给了二郎一个无法出门的消息。
“二郎！”柳七娘见到百里二郎进门，先一步站起来冲到二郎身边，望着二郎，眼神幽怨又悲戚。王一博看了她一眼，向柳襄叉手行礼：“见过巽山公。”柳襄看着百里二郎翻了个白眼：“当日你说你与我柳家结亲，我不日便有血光之灾，怎么？不跟我柳家结亲，倒是你阿爷有了血光之灾了吗？”
“叔父！你怎可这样问二郎，这也太……”柳七娘吓了一跳，一边阻止叔父一边偷看二郎的脸色。王一博面无表情地看着柳襄，并没有说话，柳襄没等到身为儿子的百里二郎因为自己对他阿爷的不逊而出言反驳争辩，反倒自己觉得有些尴尬，干咳一声，转而正经地问道：“你阿爷到底因何故忽然逝去了？”
王一博仍旧面无表情地盯了柳襄片刻，才徐徐地说：“巽山公不是更清楚吗？”柳襄心头大震，瞪起眼睛斥责：“放肆！我怎么可能清楚？百里二郎，你这是何意？”
王一博冷冷地看着他：“巽山公身边那位平时总也形影不离的侍卫，叫鸢飞的，今日怎么没有跟你一起来啊？”柳襄被他看的莫名心虚，眼神闪烁地说：“老夫的侍卫，什么时候轮到你一个白身过问？你、你提他干什么？”
“没什么，只是我观其面相，鹰鼻狼眼、颧高嘴薄，非善类、易祸主！巽山公还是当心被部曲连累，到头来落个不好的下场……”王一博自己都觉得自从加持了百里二郎的一切，嘴是一天比一天毒了，他说完静静地看着巽山公，准备一旦他被自己噎得撅过去，就赶紧叫人给他找医工，不能把这老头气死在自己家里。
“你这……岂有此理！你阿爷那边老夫也拜祭过了，告辞！”柳襄心中有鬼又无法宣之于口，被百里二郎直邦邦的冒犯了也不敢太发作，气哼哼站起身就走。柳七娘拦不住叔父，只得自己留下来，在二郎面前犹豫半天才道：“二郎，你我自幼一同长大，你为何要让我叔父退掉婚事？”
“七娘，我百里家出身百工之家，并非名门望族，我一介白身更非良配，你身为河东柳氏女，并不愁嫁，何苦非要纠缠在我身上？”对王一博来说，柳七娘与陌生人无异，他穿越来此就深陷惊天大案中，哪有心思谈情说爱？
“虽说如此，可我柳七娘只认准了你百里二郎，上百封婚书我都不选，偏偏选了你，二郎，我柳七娘非君不嫁！”柳七娘固执己见。王一博无奈的看着她：“我如今要为阿爷守孝三年，三年之中不能婚娶，七娘非我不嫁，难道要等我三年不成？”
“三年又如何？我柳七娘就等你三年！”柳七娘被她的二郎逼得无路可退，咬牙放下狠话，掩面哭着跑了出去。王一博望着她的背影，深深地叹了口气……这怎么来到古代，还被缠上了呢……
“不是说计划取消？为何你们又弄死了百里延？”巽山公在自家密室里质问着鸢飞，鸢飞一脸诧异：“我们没有弄死百里延！他失去工部尚书之位，我们没有弄死他的必要，计划的确是取消了！”
“那为什么百里延还是死了？”
“我怎么知道？”
巽山公身处暗影中，对鸢飞投去一抹不信任的眼神……
《观经》见极乐世界普观想
（第二十六段）#第十二观#
【见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想、名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此，行人之所。】
世尊说：见到大势至和观世音二位菩萨时，当起观想，观想自己的色身已生于西方极乐世界，并在莲花中“结跏趺坐”。”结跏趺坐是佛教有别于外道的禅坐法，俗称打坐，又名七支坐法，有七个要点，即：
1、坐姿：上坐时，先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，称为金刚坐。或将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，称为如意坐。如果初学者一时还做不到双跏趺，则只将一足置另一足上“单跏趺”即可，至于左足在上还是右足在上，可按自己的意愿。再不行就双足相交，散坐。双跏趺俗称双盘、单跏趺俗称单盘。
2、脊直：脊椎的每一锥体直立叠竖，自然正直。
3、肩张：两肩自然舒张，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、两肩平直张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样可以达到松胸实腹的效果，有利于心静气沉，便于入定。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上、或者左手掌置于右手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹正中。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头），这样便于入静。
6、双眼微闭：以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于一物体上，最好是香炉里燃一炷香，就注视这一炷香。如易散乱可闭眼或只留一丝光线即可、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭，把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
此双跏趺在诸多的坐法中，为最安稳而不易疲倦。如交一足为半跏趺坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
明白打坐的要领后，观想自己下座起身已往生极乐世界，并在极乐世界的莲花中结跏趺坐，于莲花座上作莲花合拢来“想”、然后再作莲花盛开“想”，再观莲花盛开的时候，有五百道斑斓绚丽的色光，从四面八方照耀到自己的身上，作此观想后，更将眼目作开了“天眼”想，以此眼见到十方诸佛众菩萨，见到这些诸佛众菩萨遍满于虚空中。
这里说的“天眼”是指此眼位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。天眼成就后，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而成像，看一切事物就像看电影一样。
天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔、隐藏或通透显露的限制，可看见三界六道内一切众生的生活状况，这不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的功能除了如上所说的以外，还能见到未来将要发生的事件现象，这是由于任何现象的发生，都有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象还未发生，而发生那种现象的力量却早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越长远，精确度也越高。这里作开了“天眼”想，是以此眼见到十方诸佛众菩萨，见十方诸佛众菩萨遍满于虚空中。
在极乐世界里还能听到池水、百鸟、树林所发出的声音，与十方诸佛发出的音声，皆在演说妙法，这些妙法都与“十二部经”的义理相吻合。十二部经总括一切经教，是一切经教的十二个分类，又叫十二分教，即：
一、长行：以散文直说法相，不限定字句，为长篇大作，行类长，故称长行。
二、复颂：以长行文宣说于前，再以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是讲佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是讲佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：是佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评：是指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的。
十一、方广：是佛说方正广大之真理的经文，特指大乘经典。
十二、记别或授记：是佛为菩萨或声闻缘觉授成佛记时的记别经文。
此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。极乐世界是修大乘法的地方，这里听到的是十二部经。
以上所说池水、百鸟、树林与诸佛所发出的音声，共同演说的妙法，都与此十二部经相吻合。这些景象都是在禅定中看到的，如果出定之时，都能清清楚楚地做到忆持不失，见于如此之事后，名为见无量寿佛极乐世界，是为“普观想”、名第十二观。这一观修成后，有阿弥陀佛的化身无数，与观世音及大势至菩萨，常来至此处修行人的住所而为其说法。
综上所述，前十一观修的是“意生境”、这一观修的是“意生身”。意生境修成可见凡夫所不能见的天堂地狱等和极乐世界的情境；意生身修成可入定、住定、出定，来去自由。
意生身不是父母所生之身，世尊曾对大慧菩萨解释说：什么是意生身呢？所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。
当意生身变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不受身体的形象所囿，而为一身主宰的源泉。菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。
意生境与意生身的道理是一样的，区别是意生境只能像看电影一样，只能看，却不能进入到影像中去，而意生身就能进去，所以这一观修成了，就能以意生身进入极乐世界，于莲花上跏趺而坐，出定后，对极乐世界的事情都能忆持不忘，可见这一观的成就已经得菩萨三摩地了，可以在极乐世界自由来去了，非常殊胜。
（第二十六段）#第十二观#
【见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想、名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此，行人之所。】
世尊说：见到大势至和观世音二位菩萨时，当起观想，观想自己的色身已生于西方极乐世界，并在莲花中“结跏趺坐”。”结跏趺坐是佛教有别于外道的禅坐法，俗称打坐，又名七支坐法，有七个要点，即：
1、坐姿：上坐时，先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，称为金刚坐。或将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，称为如意坐。如果初学者一时还做不到双跏趺，则只将一足置另一足上“单跏趺”即可，至于左足在上还是右足在上，可按自己的意愿。再不行就双足相交，散坐。双跏趺俗称双盘、单跏趺俗称单盘。
2、脊直：脊椎的每一锥体直立叠竖，自然正直。
3、肩张：两肩自然舒张，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、两肩平直张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样可以达到松胸实腹的效果，有利于心静气沉，便于入定。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上、或者左手掌置于右手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹正中。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头），这样便于入静。
6、双眼微闭：以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于一物体上，最好是香炉里燃一炷香，就注视这一炷香。如易散乱可闭眼或只留一丝光线即可、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭，把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
此双跏趺在诸多的坐法中，为最安稳而不易疲倦。如交一足为半跏趺坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
明白打坐的要领后，观想自己下座起身已往生极乐世界，并在极乐世界的莲花中结跏趺坐，于莲花座上作莲花合拢来“想”、然后再作莲花盛开“想”，再观莲花盛开的时候，有五百道斑斓绚丽的色光，从四面八方照耀到自己的身上，作此观想后，更将眼目作开了“天眼”想，以此眼见到十方诸佛众菩萨，见到这些诸佛众菩萨遍满于虚空中。
这里说的“天眼”是指此眼位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。天眼成就后，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而成像，看一切事物就像看电影一样。
天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔、隐藏或通透显露的限制，可看见三界六道内一切众生的生活状况，这不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的功能除了如上所说的以外，还能见到未来将要发生的事件现象，这是由于任何现象的发生，都有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象还未发生，而发生那种现象的力量却早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越长远，精确度也越高。这里作开了“天眼”想，是以此眼见到十方诸佛众菩萨，见十方诸佛众菩萨遍满于虚空中。
在极乐世界里还能听到池水、百鸟、树林所发出的声音，与十方诸佛发出的音声，皆在演说妙法，这些妙法都与“十二部经”的义理相吻合。十二部经总括一切经教，是一切经教的十二个分类，又叫十二分教，即：
一、长行：以散文直说法相，不限定字句，为长篇大作，行类长，故称长行。
二、复颂：以长行文宣说于前，再以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是讲佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是讲佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：是佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评：是指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的。
十一、方广：是佛说方正广大之真理的经文，特指大乘经典。
十二、记别或授记：是佛为菩萨或声闻缘觉授成佛记时的记别经文。
此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。极乐世界是修大乘法的地方，这里听到的是十二部经。
以上所说池水、百鸟、树林与诸佛所发出的音声，共同演说的妙法，都与此十二部经相吻合。这些景象都是在禅定中看到的，如果出定之时，都能清清楚楚地做到忆持不失，见于如此之事后，名为见无量寿佛极乐世界，是为“普观想”、名第十二观。这一观修成后，有阿弥陀佛的化身无数，与观世音及大势至菩萨，常来至此处修行人的住所而为其说法。
综上所述，前十一观修的是“意生境”、这一观修的是“意生身”。意生境修成可见凡夫所不能见的天堂地狱等和极乐世界的情境；意生身修成可入定、住定、出定，来去自由。
意生身不是父母所生之身，世尊曾对大慧菩萨解释说：什么是意生身呢？所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。
当意生身变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不受身体的形象所囿，而为一身主宰的源泉。菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。
意生境与意生身的道理是一样的，区别是意生境只能像看电影一样，只能看，却不能进入到影像中去，而意生身就能进去，所以这一观修成了，就能以意生身进入极乐世界，于莲花上跏趺而坐，出定后，对极乐世界的事情都能忆持不忘，可见这一观的成就已经得菩萨三摩地了，可以在极乐世界自由来去了，非常殊胜。
“经历紧张、摩擦和平淡生活的重压，婚姻维持下来，但裂痕早已存在。如果细细打量，就会发现裂痕显而易见，就像一只早已有裂缝的花瓶，一触就碎，只是无人愿意承认。
这段背叛的故事通过丈夫的角度、妻子的角度，还有两个孩子记忆，从三个角度还原了事情的始末，也揭示了家庭内部每个人体验的迥异和无法交流的处境。”
之前在微博评论看过这个比喻就觉得很巧妙，原来是这本书里的。多角度描写，巧妙设置了悬念。很好读的一本小书。
这段背叛的故事通过丈夫的角度、妻子的角度，还有两个孩子记忆，从三个角度还原了事情的始末，也揭示了家庭内部每个人体验的迥异和无法交流的处境。”
之前在微博评论看过这个比喻就觉得很巧妙，原来是这本书里的。多角度描写，巧妙设置了悬念。很好读的一本小书。
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