1960年，考古人员在武则天孙女永泰公主墓中发现了一具男子白骨，男子身旁还放着一把铁斧子。专家对永泰公主的骨盆进行了分析，发现永泰公主的骨盆竟然比普通人小很多。
永泰公主，姓李名仙蕙，字秾辉，是唐中宗李显的第七女，当然，那时李仙蕙还是永泰郡主，李显还不是皇帝。李仙蕙跟着父亲李显共同走过了被贬在外15年的生活。公元700年，15岁的李仙蕙被祖母武则天册封为永泰郡主，食邑一千五百户。
就在被册封的同年，武则天将李仙蕙嫁给了魏王武延基。武延基是武承嗣的长子，武承嗣是武则天的侄子，武延基和武则天就是这样一种关系。圣历元年（698年）9月，武承嗣去世，武延基继“魏王”之位。武则天嫌弃“魏王”这个名字不好听，把武延基的封号改为“继魏王”。
武承嗣在活着时很想当皇帝，李仙蕙的父亲李显也很想，但武延基不怎么想。虽然武延基是武则天的娘家人，属于外戚，在当时与李家人关系紧张。但武延基与李仙蕙婚后关系很好，而且与李显的几个儿子私交也不错。
永泰公主去世时只有17岁，《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》都记录了永泰公主去世的原因，都很直接的提到与武则天脱不开关系，更确切的说是与武则天的“男宠”脱不开关系。
公元699年，被武则天雪藏了15个年头后的李显，被武则天召回长安并重新立为太子，永泰公主也女随父贵被封为郡主，以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。
永泰公主的去世与一次“闲聊”有关，公元701年，参加这次闲聊的有孙女永泰郡主、孙女婿武延基、孙子的哥哥，会议的主题是讨论祖母武则天的”男朋友“张易之、张宗昌。会议的结果是参会人员被孙子的另一个哥哥告到了武则天那里，因为这个孙子娶了祖母男朋友的外甥女。
参与这次讨论的人都与张易之和张宗昌有关系，武延基当仁不让，武延基的爵位是继承父亲武承嗣，武承嗣想当武则天的太子，但张易之、张宗昌兄弟支持李显。公元698年，张氏兄弟给武则天吹枕边风，不久后，武则天下令召回庐陵王李显，复立为太子。武承嗣一看继位无望，内心忧虑至极，郁郁而终。
也因为他们兄弟俩影响到了武则天，这才有了永泰郡主随着父亲李显结束15年在外雪藏生涯，从这个角度看，李显和永泰郡主应该感谢张氏兄弟。贬居在外的日子可不好过，之前李显的哥哥章怀太子李贤b被流放到巴州，后来被武则天派去的人勒令自戕。
这次会议主题主要是张易之和张宗昌能够随意出入宫廷，对祖母武则天的名声不太好，当然更大的原因是张氏兄弟干预朝政。
参与闲聊的另一人是李仙蕙的哥哥，也就是李显的嫡长子邵王李重润，他内心是很矛盾的，本来天下是自己老李家的，没想到奶奶武则天打破了这个规律，张氏兄弟是奶奶的男朋友，自己很难喜欢他们。但这次他们能够回到长安，确实又得益于了张氏兄弟的枕边风。
李仙蕙、武延基、李重润三人越说越生气，声音越来越大，很不巧，他们讨论的内容被李重润的哥哥李重福给听到了。李重润是李显的嫡长子，而李重福是李显的庶长子，两人之间势必是有矛盾，不论李显能不能当皇帝，如果李重润出了问题，那李重福就有了上位的机会。
当然，李重福的身份还不止如此，他娶得妻子是张氏兄弟的外甥女。顺理成章的，永泰公主李仙蕙三人的谈论被李重福告诉了张氏兄弟，张氏兄弟知道了就等于武则天知道了，武则天震怒。三人的后来在《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》中是一致的，大体都是说武则天下令，三人人头不保。
《旧唐书卷百四·张行成传》中是如此记载的： 中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政，易之诉于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之。
永泰公主在生前还是永泰郡主，公主这个称号是后来追赠的。而李仙蕙和李重润的父亲李显，在这次事件中扮演了很失败的角色，《旧唐书》中的记载可信度是比较高的，武则天并没有亲自下令，只是将此事交给李显去处理，毕竟武则天还是要避嫌一下的。但李显将武则天交付的任务看做是一次终极考验，他不得已亲自下令处决了三人。
这次考古发掘，工作人员发现永泰公主的骨盆比一般人的要小很多。根据唐朝律法，触犯律法的妇女怀有身孕时，应当在孩子出生六个月后处决。他们推测，李重润和武延基当时就被处决的，而李仙蕙并没有处决，只不过在哥哥和丈夫去世后，李仙蕙受到惊吓，当时又怀有身孕，一惊一乍之下，李仙蕙动了胎气，难产而亡。
永泰公主的墓志铭中有”珠胎毁月“的说法，专家认为这就是当时发生的情况。
永泰公主墓中发现了盗洞，还有那名男子的遗骨。经过专家化验分析，这名男子遗骨明显晚于唐朝，大约在五代或宋朝时期。而他身边扔着的斧头貌似说明，这一批盗墓贼成功进入永泰公主墓中，但在墓中因为分赃不均发生火并，这名男子被人用斧头给砍了。
你听说过永泰公主的故事吗？
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永泰公主，姓李名仙蕙，字秾辉，是唐中宗李显的第七女，当然，那时李仙蕙还是永泰郡主，李显还不是皇帝。李仙蕙跟着父亲李显共同走过了被贬在外15年的生活。公元700年，15岁的李仙蕙被祖母武则天册封为永泰郡主，食邑一千五百户。
就在被册封的同年，武则天将李仙蕙嫁给了魏王武延基。武延基是武承嗣的长子，武承嗣是武则天的侄子，武延基和武则天就是这样一种关系。圣历元年（698年）9月，武承嗣去世，武延基继“魏王”之位。武则天嫌弃“魏王”这个名字不好听，把武延基的封号改为“继魏王”。
武承嗣在活着时很想当皇帝，李仙蕙的父亲李显也很想，但武延基不怎么想。虽然武延基是武则天的娘家人，属于外戚，在当时与李家人关系紧张。但武延基与李仙蕙婚后关系很好，而且与李显的几个儿子私交也不错。
永泰公主去世时只有17岁，《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》都记录了永泰公主去世的原因，都很直接的提到与武则天脱不开关系，更确切的说是与武则天的“男宠”脱不开关系。
公元699年，被武则天雪藏了15个年头后的李显，被武则天召回长安并重新立为太子，永泰公主也女随父贵被封为郡主，以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。
永泰公主的去世与一次“闲聊”有关，公元701年，参加这次闲聊的有孙女永泰郡主、孙女婿武延基、孙子的哥哥，会议的主题是讨论祖母武则天的”男朋友“张易之、张宗昌。会议的结果是参会人员被孙子的另一个哥哥告到了武则天那里，因为这个孙子娶了祖母男朋友的外甥女。
参与这次讨论的人都与张易之和张宗昌有关系，武延基当仁不让，武延基的爵位是继承父亲武承嗣，武承嗣想当武则天的太子，但张易之、张宗昌兄弟支持李显。公元698年，张氏兄弟给武则天吹枕边风，不久后，武则天下令召回庐陵王李显，复立为太子。武承嗣一看继位无望，内心忧虑至极，郁郁而终。
也因为他们兄弟俩影响到了武则天，这才有了永泰郡主随着父亲李显结束15年在外雪藏生涯，从这个角度看，李显和永泰郡主应该感谢张氏兄弟。贬居在外的日子可不好过，之前李显的哥哥章怀太子李贤b被流放到巴州，后来被武则天派去的人勒令自戕。
这次会议主题主要是张易之和张宗昌能够随意出入宫廷，对祖母武则天的名声不太好，当然更大的原因是张氏兄弟干预朝政。
参与闲聊的另一人是李仙蕙的哥哥，也就是李显的嫡长子邵王李重润，他内心是很矛盾的，本来天下是自己老李家的，没想到奶奶武则天打破了这个规律，张氏兄弟是奶奶的男朋友，自己很难喜欢他们。但这次他们能够回到长安，确实又得益于了张氏兄弟的枕边风。
李仙蕙、武延基、李重润三人越说越生气，声音越来越大，很不巧，他们讨论的内容被李重润的哥哥李重福给听到了。李重润是李显的嫡长子，而李重福是李显的庶长子，两人之间势必是有矛盾，不论李显能不能当皇帝，如果李重润出了问题，那李重福就有了上位的机会。
当然，李重福的身份还不止如此，他娶得妻子是张氏兄弟的外甥女。顺理成章的，永泰公主李仙蕙三人的谈论被李重福告诉了张氏兄弟，张氏兄弟知道了就等于武则天知道了，武则天震怒。三人的后来在《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》中是一致的，大体都是说武则天下令，三人人头不保。
《旧唐书卷百四·张行成传》中是如此记载的： 中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政，易之诉于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之。
永泰公主在生前还是永泰郡主，公主这个称号是后来追赠的。而李仙蕙和李重润的父亲李显，在这次事件中扮演了很失败的角色，《旧唐书》中的记载可信度是比较高的，武则天并没有亲自下令，只是将此事交给李显去处理，毕竟武则天还是要避嫌一下的。但李显将武则天交付的任务看做是一次终极考验，他不得已亲自下令处决了三人。
这次考古发掘，工作人员发现永泰公主的骨盆比一般人的要小很多。根据唐朝律法，触犯律法的妇女怀有身孕时，应当在孩子出生六个月后处决。他们推测，李重润和武延基当时就被处决的，而李仙蕙并没有处决，只不过在哥哥和丈夫去世后，李仙蕙受到惊吓，当时又怀有身孕，一惊一乍之下，李仙蕙动了胎气，难产而亡。
永泰公主的墓志铭中有”珠胎毁月“的说法，专家认为这就是当时发生的情况。
永泰公主墓中发现了盗洞，还有那名男子的遗骨。经过专家化验分析，这名男子遗骨明显晚于唐朝，大约在五代或宋朝时期。而他身边扔着的斧头貌似说明，这一批盗墓贼成功进入永泰公主墓中，但在墓中因为分赃不均发生火并，这名男子被人用斧头给砍了。
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用美学的视角鉴赏大理石画 大理石画鉴赏与收藏18
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
#历史那些事[超话]#1960年，考古人员在武则天孙女永泰公主墓中发现了一具男子白骨，男子身旁还放着一把铁斧子。专家对永泰公主的骨盆进行了分析，发现永泰公主的骨盆竟然比普通人小很多。
永泰公主，姓李名仙蕙，字秾辉，是唐中宗李显的第七女，当然，那时李仙蕙还是永泰郡主，李显还不是皇帝。李仙蕙跟着父亲李显共同走过了被贬在外15年的生活。公元700年，15岁的李仙蕙被祖母武则天册封为永泰郡主，食邑一千五百户。
就在被册封的同年，武则天将李仙蕙嫁给了魏王武延基。武延基是武承嗣的长子，武承嗣是武则天的侄子，武延基和武则天就是这样一种关系。圣历元年（698年）9月，武承嗣去世，武延基继“魏王”之位。武则天嫌弃“魏王”这个名字不好听，把武延基的封号改为“继魏王”。
武承嗣在活着时很想当皇帝，李仙蕙的父亲李显也很想，但武延基不怎么想。虽然武延基是武则天的娘家人，属于外戚，在当时与李家人关系紧张。但武延基与李仙蕙婚后关系很好，而且与李显的几个儿子私交也不错。
永泰公主去世时只有17岁，《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》都记录了永泰公主去世的原因，都很直接的提到与武则天脱不开关系，更确切的说是与武则天的“男宠”脱不开关系。
公元699年，被武则天雪藏了15个年头后的李显，被武则天召回长安并重新立为太子，永泰公主也女随父贵被封为郡主，以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。
永泰公主的去世与一次“闲聊”有关，公元701年，参加这次闲聊的有孙女永泰郡主、孙女婿武延基、孙子的哥哥，会议的主题是讨论祖母武则天的”男朋友“张易之、张宗昌。会议的结果是参会人员被孙子的另一个哥哥告到了武则天那里，因为这个孙子娶了祖母男朋友的外甥女。
参与这次讨论的人都与张易之和张宗昌有关系，武延基当仁不让，武延基的爵位是继承父亲武承嗣，武承嗣想当武则天的太子，但张易之、张宗昌兄弟支持李显。公元698年，张氏兄弟给武则天吹枕边风，不久后，武则天下令召回庐陵王李显，复立为太子。武承嗣一看继位无望，内心忧虑至极，郁郁而终。
也因为他们兄弟俩影响到了武则天，这才有了永泰郡主随着父亲李显结束15年在外雪藏生涯，从这个角度看，李显和永泰郡主应该感谢张氏兄弟。贬居在外的日子可不好过，之前李显的哥哥章怀太子李贤b被流放到巴州，后来被武则天派去的人勒令自戕。
这次会议主题主要是张易之和张宗昌能够随意出入宫廷，对祖母武则天的名声不太好，当然更大的原因是张氏兄弟干预朝政。
参与闲聊的另一人是李仙蕙的哥哥，也就是李显的嫡长子邵王李重润，他内心是很矛盾的，本来天下是自己老李家的，没想到奶奶武则天打破了这个规律，张氏兄弟是奶奶的男朋友，自己很难喜欢他们。但这次他们能够回到长安，确实又得益于了张氏兄弟的枕边风。
李仙蕙、武延基、李重润三人越说越生气，声音越来越大，很不巧，他们讨论的内容被李重润的哥哥李重福给听到了。李重润是李显的嫡长子，而李重福是李显的庶长子，两人之间势必是有矛盾，不论李显能不能当皇帝，如果李重润出了问题，那李重福就有了上位的机会。
当然，李重福的身份还不止如此，他娶得妻子是张氏兄弟的外甥女。顺理成章的，永泰公主李仙蕙三人的谈论被李重福告诉了张氏兄弟，张氏兄弟知道了就等于武则天知道了，武则天震怒。三人的后来在《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》中是一致的，大体都是说武则天下令，三人人头不保。
《旧唐书卷百四·张行成传》中是如此记载的： 中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政，易之诉于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之。
永泰公主在生前还是永泰郡主，公主这个称号是后来追赠的。而李仙蕙和李重润的父亲李显，在这次事件中扮演了很失败的角色，《旧唐书》中的记载可信度是比较高的，武则天并没有亲自下令，只是将此事交给李显去处理，毕竟武则天还是要避嫌一下的。但李显将武则天交付的任务看做是一次终极考验，他不得已亲自下令处决了三人。
这次考古发掘，工作人员发现永泰公主的骨盆比一般人的要小很多。根据唐朝律法，触犯律法的妇女怀有身孕时，应当在孩子出生六个月后处决。他们推测，李重润和武延基当时就被处决的，而李仙蕙并没有处决，只不过在哥哥和丈夫去世后，李仙蕙受到惊吓，当时又怀有身孕，一惊一乍之下，李仙蕙动了胎气，难产而亡。
永泰公主的墓志铭中有”珠胎毁月“的说法，专家认为这就是当时发生的情况。
永泰公主墓中发现了盗洞，还有那名男子的遗骨。经过专家化验分析，这名男子遗骨明显晚于唐朝，大约在五代或宋朝时期。而他身边扔着的斧头貌似说明，这一批盗墓贼成功进入永泰公主墓中，但在墓中因为分赃不均发生火并，这名男子被人用斧头给砍了。
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永泰公主，姓李名仙蕙，字秾辉，是唐中宗李显的第七女，当然，那时李仙蕙还是永泰郡主，李显还不是皇帝。李仙蕙跟着父亲李显共同走过了被贬在外15年的生活。公元700年，15岁的李仙蕙被祖母武则天册封为永泰郡主，食邑一千五百户。
就在被册封的同年，武则天将李仙蕙嫁给了魏王武延基。武延基是武承嗣的长子，武承嗣是武则天的侄子，武延基和武则天就是这样一种关系。圣历元年（698年）9月，武承嗣去世，武延基继“魏王”之位。武则天嫌弃“魏王”这个名字不好听，把武延基的封号改为“继魏王”。
武承嗣在活着时很想当皇帝，李仙蕙的父亲李显也很想，但武延基不怎么想。虽然武延基是武则天的娘家人，属于外戚，在当时与李家人关系紧张。但武延基与李仙蕙婚后关系很好，而且与李显的几个儿子私交也不错。
永泰公主去世时只有17岁，《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》都记录了永泰公主去世的原因，都很直接的提到与武则天脱不开关系，更确切的说是与武则天的“男宠”脱不开关系。
公元699年，被武则天雪藏了15个年头后的李显，被武则天召回长安并重新立为太子，永泰公主也女随父贵被封为郡主，以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。
永泰公主的去世与一次“闲聊”有关，公元701年，参加这次闲聊的有孙女永泰郡主、孙女婿武延基、孙子的哥哥，会议的主题是讨论祖母武则天的”男朋友“张易之、张宗昌。会议的结果是参会人员被孙子的另一个哥哥告到了武则天那里，因为这个孙子娶了祖母男朋友的外甥女。
参与这次讨论的人都与张易之和张宗昌有关系，武延基当仁不让，武延基的爵位是继承父亲武承嗣，武承嗣想当武则天的太子，但张易之、张宗昌兄弟支持李显。公元698年，张氏兄弟给武则天吹枕边风，不久后，武则天下令召回庐陵王李显，复立为太子。武承嗣一看继位无望，内心忧虑至极，郁郁而终。
也因为他们兄弟俩影响到了武则天，这才有了永泰郡主随着父亲李显结束15年在外雪藏生涯，从这个角度看，李显和永泰郡主应该感谢张氏兄弟。贬居在外的日子可不好过，之前李显的哥哥章怀太子李贤b被流放到巴州，后来被武则天派去的人勒令自戕。
这次会议主题主要是张易之和张宗昌能够随意出入宫廷，对祖母武则天的名声不太好，当然更大的原因是张氏兄弟干预朝政。
参与闲聊的另一人是李仙蕙的哥哥，也就是李显的嫡长子邵王李重润，他内心是很矛盾的，本来天下是自己老李家的，没想到奶奶武则天打破了这个规律，张氏兄弟是奶奶的男朋友，自己很难喜欢他们。但这次他们能够回到长安，确实又得益于了张氏兄弟的枕边风。
李仙蕙、武延基、李重润三人越说越生气，声音越来越大，很不巧，他们讨论的内容被李重润的哥哥李重福给听到了。李重润是李显的嫡长子，而李重福是李显的庶长子，两人之间势必是有矛盾，不论李显能不能当皇帝，如果李重润出了问题，那李重福就有了上位的机会。
当然，李重福的身份还不止如此，他娶得妻子是张氏兄弟的外甥女。顺理成章的，永泰公主李仙蕙三人的谈论被李重福告诉了张氏兄弟，张氏兄弟知道了就等于武则天知道了，武则天震怒。三人的后来在《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》中是一致的，大体都是说武则天下令，三人人头不保。
《旧唐书卷百四·张行成传》中是如此记载的： 中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政，易之诉于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之。
永泰公主在生前还是永泰郡主，公主这个称号是后来追赠的。而李仙蕙和李重润的父亲李显，在这次事件中扮演了很失败的角色，《旧唐书》中的记载可信度是比较高的，武则天并没有亲自下令，只是将此事交给李显去处理，毕竟武则天还是要避嫌一下的。但李显将武则天交付的任务看做是一次终极考验，他不得已亲自下令处决了三人。
这次考古发掘，工作人员发现永泰公主的骨盆比一般人的要小很多。根据唐朝律法，触犯律法的妇女怀有身孕时，应当在孩子出生六个月后处决。他们推测，李重润和武延基当时就被处决的，而李仙蕙并没有处决，只不过在哥哥和丈夫去世后，李仙蕙受到惊吓，当时又怀有身孕，一惊一乍之下，李仙蕙动了胎气，难产而亡。
永泰公主的墓志铭中有”珠胎毁月“的说法，专家认为这就是当时发生的情况。
永泰公主墓中发现了盗洞，还有那名男子的遗骨。经过专家化验分析，这名男子遗骨明显晚于唐朝，大约在五代或宋朝时期。而他身边扔着的斧头貌似说明，这一批盗墓贼成功进入永泰公主墓中，但在墓中因为分赃不均发生火并，这名男子被人用斧头给砍了。
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