#早晨的阳光[超话]#大乘妙法莲华经第 29讲10
开示悟入妙菩提 2021-12-17 05:00
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花
开
莲
现
图片
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大乘妙法莲华经第29讲10
譬喻品第三之（6）
201005扬州文峰寺
1
【诸鬼神等 扬声大叫】，
【诸鬼神等 扬声大叫】这是比喻
身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
【雕鹫诸鸟 鸠槃荼等 周章惶怖
不能自出】。【雕鹫诸鸟】
在五钝使中比较盛者、贡高我慢呐。
比较盛者也就是比较有力量者。
【鸠槃荼等】是指
在五利使中比较强盛者。
【周章惶怖 不能自出】所以
这五钝使五利使中居胜者-- 殊胜者，
一般地是指天龙八部这些人。
他有一定的这个证道位的功夫，
强胜者尚且【周章惶怖 不能自出】。
2
也就是说他们没有得到大法、胜法，
何况那些弱者啊？言外之意就是
凡是得不到正法者都不能解脱。
【恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍阇鬼
亦住其中】。【恶兽毒虫】
是指钝使众生中的比较低弱的，
它比不上那些鸟类。
【毗舍阇鬼】是指利使众生中的弱者。
同为鬼，像这个【鸠槃荼鬼】，
这些有福报的鬼，
他还可以在空中天上飞行，
参与天龙八部护法。
3
那这些鬼呢，
无非是靠喝人的精气做些恶事，
属于很富很糟糕的鬼。
所以这些众生呢是譬喻叫下界，
不能在天上飞的那些
人啊鬼啊畜生啊之类叫【藏窜孔穴】--
在山洞里转来转去，所以这些属于
低等类就更加落入三恶道。
所以前面的那个利使钝使中的盛者，
比喻是在人道天道阿修罗道
都不能了生脱死，
何况这三恶道里的众生，
更是在【藏窜孔穴】，
就是在下面三恶道里受苦啊。
4
【薄福德故 为火所逼 共相残害
饮血噉肉】这里是特指
三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
【野干之属 并已前死 诸大恶兽
竞来食噉】前面是总譬喻，
这里是分别地来譬喻。
【野干之属】在前面来讲是
比喻比较弱小的众生它也造业。
【并已前死】这是指在苦难中死去，
叫作"花报"。【诸大恶兽 竞来食噉】
这是比喻死了以后在来世又遭果报。
生前死后-- 生前是"花报"；
死后是"果报"。
5
【臭烟熢（火孛ｂó) 四面充塞
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧
争走出穴】【臭烟熢(火孛ｂó)四面充塞】
这是形容三恶道那种很糟糕的状况。
【蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类】这是
比喻欲界的众生为欲界苦所逼。
【争走出穴】指像修色界那种禅定，
把这个天道的那种凡夫禅呢
自以为是修出世间的圣禅圣定。
【鸠槃荼鬼 随取而食】
那么修这些凡夫的禅定，
由于得不到正法的指导，
十有八九走火入魔，所以
【鸠槃荼鬼 随取而食】
是比喻欲升反坠--
走火入魔、自毁慧命。
6
【又诸饿鬼 头上火燃】这里是
以饿鬼比喻四空天的天人，
还有无想天的天人。
【头上火燃】认为
自己都能发出光来了-- 是比喻。
【饥渴热恼 周章闷走】这些天的
天人自以为修的是正法、佛法，
其实来讲他仍然没有见到正法。
所以是【饥】-- 没有正道之法食。
【渴】是指没有禅定助道这种浆水，
浆水就是饮料。所以这个
【热恼】是指修那种
把自己束缚得死死的那种禅定。
用自己的心把自己束缚起来，
这叫【热恼】。
7
【周章闷走】。【周章闷走】
仍然在沉沦之中--三界火宅，
所以感到并不自在。
所以天上人修禅定一分一秒
都不敢懈怠。
不敢懈怠是不是 一种热恼啊？
是强烈的一种恐惧心，
从外表上看好像自在，
没有作人作牛作马被打被害，
好像没有这种苦，
其实他心里很苦。
8
【其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾
众难非一】这四句话是
总括三界火宅的状况。这个
【其宅如是 甚可怖畏】，
我们要明白地狱饿鬼畜生
是不是我们自己的心呐？（是）
所以【其宅也是如是】，
所以 分别不妨无分别。
【甚可怖畏】虽然是我们的本来面目，
我们苦不苦啊？
所以叫无分别不妨分别。
所以我们修行的目的--
懂得分别与无分别，
我们自己就可以自在选择，
自在调理。 #佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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大乘妙法莲华经第29讲10
譬喻品第三之（6）
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1
【诸鬼神等 扬声大叫】，
【诸鬼神等 扬声大叫】这是比喻
身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
【雕鹫诸鸟 鸠槃荼等 周章惶怖
不能自出】。【雕鹫诸鸟】
在五钝使中比较盛者、贡高我慢呐。
比较盛者也就是比较有力量者。
【鸠槃荼等】是指
在五利使中比较强盛者。
【周章惶怖 不能自出】所以
这五钝使五利使中居胜者-- 殊胜者，
一般地是指天龙八部这些人。
他有一定的这个证道位的功夫，
强胜者尚且【周章惶怖 不能自出】。
2
也就是说他们没有得到大法、胜法，
何况那些弱者啊？言外之意就是
凡是得不到正法者都不能解脱。
【恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍阇鬼
亦住其中】。【恶兽毒虫】
是指钝使众生中的比较低弱的，
它比不上那些鸟类。
【毗舍阇鬼】是指利使众生中的弱者。
同为鬼，像这个【鸠槃荼鬼】，
这些有福报的鬼，
他还可以在空中天上飞行，
参与天龙八部护法。
3
那这些鬼呢，
无非是靠喝人的精气做些恶事，
属于很富很糟糕的鬼。
所以这些众生呢是譬喻叫下界，
不能在天上飞的那些
人啊鬼啊畜生啊之类叫【藏窜孔穴】--
在山洞里转来转去，所以这些属于
低等类就更加落入三恶道。
所以前面的那个利使钝使中的盛者，
比喻是在人道天道阿修罗道
都不能了生脱死，
何况这三恶道里的众生，
更是在【藏窜孔穴】，
就是在下面三恶道里受苦啊。
4
【薄福德故 为火所逼 共相残害
饮血噉肉】这里是特指
三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
【野干之属 并已前死 诸大恶兽
竞来食噉】前面是总譬喻，
这里是分别地来譬喻。
【野干之属】在前面来讲是
比喻比较弱小的众生它也造业。
【并已前死】这是指在苦难中死去，
叫作"花报"。【诸大恶兽 竞来食噉】
这是比喻死了以后在来世又遭果报。
生前死后-- 生前是"花报"；
死后是"果报"。
5
【臭烟熢（火孛ｂó) 四面充塞
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧
争走出穴】【臭烟熢(火孛ｂó)四面充塞】
这是形容三恶道那种很糟糕的状况。
【蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类】这是
比喻欲界的众生为欲界苦所逼。
【争走出穴】指像修色界那种禅定，
把这个天道的那种凡夫禅呢
自以为是修出世间的圣禅圣定。
【鸠槃荼鬼 随取而食】
那么修这些凡夫的禅定，
由于得不到正法的指导，
十有八九走火入魔，所以
【鸠槃荼鬼 随取而食】
是比喻欲升反坠--
走火入魔、自毁慧命。
6
【又诸饿鬼 头上火燃】这里是
以饿鬼比喻四空天的天人，
还有无想天的天人。
【头上火燃】认为
自己都能发出光来了-- 是比喻。
【饥渴热恼 周章闷走】这些天的
天人自以为修的是正法、佛法，
其实来讲他仍然没有见到正法。
所以是【饥】-- 没有正道之法食。
【渴】是指没有禅定助道这种浆水，
浆水就是饮料。所以这个
【热恼】是指修那种
把自己束缚得死死的那种禅定。
用自己的心把自己束缚起来，
这叫【热恼】。
7
【周章闷走】。【周章闷走】
仍然在沉沦之中--三界火宅，
所以感到并不自在。
所以天上人修禅定一分一秒
都不敢懈怠。
不敢懈怠是不是 一种热恼啊？
是强烈的一种恐惧心，
从外表上看好像自在，
没有作人作牛作马被打被害，
好像没有这种苦，
其实他心里很苦。
8
【其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾
众难非一】这四句话是
总括三界火宅的状况。这个
【其宅如是 甚可怖畏】，
我们要明白地狱饿鬼畜生
是不是我们自己的心呐？（是）
所以【其宅也是如是】，
所以 分别不妨无分别。
【甚可怖畏】虽然是我们的本来面目，
我们苦不苦啊？
所以叫无分别不妨分别。
所以我们修行的目的--
懂得分别与无分别，
我们自己就可以自在选择，
自在调理。 #佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。
要看银山拍天浪，开窗放入大江来。
——曾公亮《宿甘露寺憎舍》
《宿甘露寺憎舍》为宋朝著名诗人曾公亮的一首难得的佳作，整首诗构思巧妙意境高远。当时曾公亮借宿在甘露寺，把当时的感受，还有所看到的景色，通过一种极为巧妙的方式呈现出来，这原本看似很普通，可是诗人高超的艺术手法，让这首诗显得与众不同，无论是对于情感的描写，还是对于景色的赞叹，在这首诗中尤为突出，使得这首诗有着一种独特的美，短短的几句意境高远，读后让人会有一种身临其境之感。#传统文化##吾爱诗词##国学知识#
要看银山拍天浪，开窗放入大江来。
——曾公亮《宿甘露寺憎舍》
《宿甘露寺憎舍》为宋朝著名诗人曾公亮的一首难得的佳作，整首诗构思巧妙意境高远。当时曾公亮借宿在甘露寺，把当时的感受，还有所看到的景色，通过一种极为巧妙的方式呈现出来，这原本看似很普通，可是诗人高超的艺术手法，让这首诗显得与众不同，无论是对于情感的描写，还是对于景色的赞叹，在这首诗中尤为突出，使得这首诗有着一种独特的美，短短的几句意境高远，读后让人会有一种身临其境之感。#传统文化##吾爱诗词##国学知识#
接着聊中国建筑的“通用式”设计。这种通用式设计的好处，似乎是一种合理的提高成品效率的方式。比如，中国的住宅几乎都可以改作佛寺，要不也不会有"舍宅为寺"这种极端的理佛方式了。住宅和寺庙，功能用途截然不同，但却能极快的转换，不能不说就是这种“通用性”设计的好处。在中国人心中，“房屋”的概念已然定型，房子就是房子，功能只是附加在建筑上的，是一种额外的附属品。在漫长的历史岁月中，中国建筑的功能随时都在发生着不断的变化。将佛寺当做临时住宅、将酒店当做临时衙署的事非常常见。现在我们回过头来看这种“通用式设计”，似乎也并没有什么不好。
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