28.此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯【梵网经讲录】
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
贰‧列重轻戒相（分二）
十重戒
第一．杀戒
“佛言。若佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。”
“佛子”：就是发菩提心的佛弟子。受了菩萨戒，能够绍佛的家业，住佛的律仪，不狂不乱（没有疯狂病，也没有狂乱的思想），不病坏心，不隔他阴（言说还是今生这个人，就是现身的事儿。隔阴，就是换一个身体了。我们人的身子叫五阴，是五蕴所成的），知道自己已经受菩萨戒了，这就是佛子。
“自杀”：或用内色，即手足等；或是用手打，或是用脚踢，这都属于内色。或用外色，就是刀杖木石等。或双用内外色，即手执刀杖等；或拿刀，或拿木棍等等的。凡令人断命，那就是杀。
“教人杀”：谓面教，即是当面劝人行杀；或遣使，派人到别处行杀；或作书，写信遣他人去杀。自己虽然不杀，但教人杀，这样和自己杀死，罪是一样的。
“方便杀”：即杀前方便，束缚捉系等；就是在没杀以前，或者把他抓住，或者把他束缚、绑上，这种种的方便。或指示道路，令人被补，这都属于方便杀。
“赞叹杀”：这个人本来没有杀心，因为你赞誉，这一赞成，说：“杀害怎么怎么的好，这样你是个英雄啊！”这么样一赞叹，令他生起杀心来了。此是以赞叹怂恿之手腕腕，引导对方犯杀。
“随喜杀”：前人先有杀心，现在更奖励他去成就杀业。
“咒杀”：运用种种咒术，如起尸咒，这种咒能使死尸起来去害人；或伏弩火坑等种种恶事。伏弩，就是在地下埋上弓箭，人经过这儿，一触，这个箭一下射出来，就把他杀了。火坑，就是在地下埋上火坑，上边是什么也没有，你在那儿走呢，走到那地方，一下子掉下去，中了陷阱了。佛在世时就曾受过这种暗算。这都是属于咒杀一类的。
“杀因”：心欲前人命断。怎么叫做杀因呢？杀因就是心。心一起这杀心，想把前人杀了，令他的命断了。
“杀缘”：用种种方便助成其事。方，用权巧方便，把他的事成就。
“杀法”：如刀剑、坑弩、毒药、咒术等，就是杀死人的方法；或者用刀剑，或者用火坑，或者埋伏弓箭，或者用毒药、咒术，种种这些个方法，把他杀了。
“杀业”：就是前人命根已经断了，不得相续了，不出气儿，没有恢复的希望了，这人死了，这就是杀业成功了。
“乃至一切有命者，不得故杀”：乃至，是超越之辞。但还有命者，就是他会出气儿这样的、有一种生命力这样的，即包括最微细的有情生物。如蜎飞蠕动，也不能故意杀害。蜎飞，就像飞蛾、蚊蚋等；蠕动，就是能够爬行的小虫等。这在比丘戒里不列为波罗夷罪，但是菩萨呢，这就算波罗夷罪了。因为菩萨是以慈悲为本的，那么你故意杀害微细的虫，这样也是伤害人的慈心，所以就乃至一切有命 者，不得故杀。这个故杀，拣别不是误伤，要是误伤的，那就不是故杀。
“应起常住慈悲心、孝顺心”：这个常住是什么呢？就是“了知心佛众生，三无差别，其性常住。”能够了知我们这个心，和佛，和一切众生，这三样是没有差别的。不过现在众生是众生，佛是佛，心是心，现在是不同，但是结果的时候，是一样的，心佛众生在理体上是没有差别的，他这本性完全都是不生不灭的。慈悲心，怎么叫做慈悲心呢？就是“同体大悲，若保赤子，惟思拔苦与乐。”就像我们人，好比说，身上哪一部分受伤，你自己都得要好好疗治，你不能说，这头是我的，这脚有病，我就不治，不能那样。因为菩萨看待一切众生同体，就像他自己本身似的，哪一部分有病，哪一部分都得要去治。哪一个众生受苦，等于他自己受苦一样，这就是同体大悲，跟他是一体的，相同的。爱护众生，就像保护赤子似的。怎么叫做赤子呢？赤子，就是小孩儿不会说话的那时候，刚出生不久的时候，所以叫赤子。用这同体大悲，若保赤子，惟独想着拔除他的苦，和给他快乐，那么样的慈悲才行。至于这个孝顺心，孝顺心是什么意思呢？就是“尊重佛性，视同父母，不敢轻于一切。”一切众生都有佛性，能够尊重佛性，就如同父母似的，这叫孝顺心。大凡一切有灵性的，就像前边所说的蜎飞蠕动等，都不敢轻慢它。《发菩提心文》云：“菩萨观于蝼蚁皆是过去父母，未来诸佛。”菩萨看蚂蚁，都是过去生的父母，未来的诸佛，以这样的尊重法，还能够伤害它吗？！所以不敢轻于一切。
“方便救护”：是用善巧方便而救护，这是慈悲、孝顺之实事。“反”者，名其不应。应当方便救护，这才对；要是反过来，就不对。“恣心快意杀生”：恣心，就是放纵他的心，放纵这个贪心而起杀。如人好渔猎，宰鸡杀鸭、猪牛羊犬等，想吃它的肉，这都因为贪心，不知道制止。不知道要把贪心制止住，不叫它生起来。快意，这个快意就是因瞋起杀，以泄其怨恨；因为有瞋恨，而生起杀心，这样才把他这个怨恨给泄了，要不然的话，他的恨不能泄。
“是菩萨”：由本受戒，故有此名；由于受菩萨戒，所以有这个名。“波罗夷罪”：此云“弃罪”。这是印度话，中国话就叫弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，弃到佛法边海之外，永失妙因妙果。亦云“堕罪”，还有一个名词叫堕罪，犯此戒者，堕落三涂。
亦云“他胜处法”，还有一种意思叫做他胜处。怎么叫做他胜处呢？“受菩萨戒，本欲破坏烦恼，摧伏魔军，今犯此戒，反被烦恼所胜，又被魔军所胜。”大凡受菩萨戒的人，本来是想要破除烦恼，降伏魔军，但是现在犯了这个戒，反被烦恼所胜，烦恼作主，自己不能作主了，又被魔军所胜，这魔王就欢喜了：“一犯了这个戒，你就成不了道了，将来还离不开我的范围。”亦云“是极恶法”，还有一个意思叫做极恶法。亦云“是断头法”，头要是断下来，就不能活了，再不能有活的希望了。亦云“如断多罗树心”，还有意思像什么呢？断多罗树心。印度有一种树，叫多罗树。若把多罗树心斫断，那树就不能活了，枝叶就完全都乾枯了。只要一毁犯这个戒，就等于断多罗树心一样。还像什么似的呢？“如针鼻缺”，就像我们使用的针，这针鼻儿坏了，再不能用了，也不能穿线，也不能缝东西，那就没有用了。还有一种意思，“如大石破二分”，就像石头破了两半，再不能黏上，不能合成一个了。“夫律中明一人受比丘戒，地神空神展转传告。”戒律上说，要是有一个人受了比丘戒了，地神空神展转传告，“顷刻声遍初禅”，顷刻之间这初禅天、大梵天都知道了，“魔则震恐”，魔就害了怕了。“若一人破比丘戒，护身神出大叹息之声”，假如有一个人破比丘戒，这护身神就大叹息：唉呀！这个人糟了，要堕落了，“亦复展转传告，遍于初禅，魔则欢喜”，魔说：这个人不是佛弟子了，将来还是出不了我的范围。受比丘戒都能那样，都能三界都知道，“今菩萨戒羯磨文，明一人受戒”，那么现在这菩萨戒呢，在这一作羯磨的时候，这一个人受了菩萨戒了，“则十方佛菩萨前，法尔相现”，十方每个佛菩萨前，都现这种影子，说：某人某人受戒了，他现在是菩萨，是未来的佛。“繇是诸佛菩萨，忆念怜愍”，由是的关系，所以一切诸佛诸菩萨都怜愍这个人，都护持这个人。
“具缘”：此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯。（一）是众生：他杀的这个是个众生。（二）众生想：他心里头有着众生想。（三）有杀心：有心杀。（四）前人命断：前人的命断了。诸戒条都有几缘成犯，必须具足众缘方成犯，这缘不足呢，就不算犯。此戒具二业成罪：（一）性业。（二）遮业。性业者，虽不受佛戒，但世间法也判罪。杀人偿命，是世法之常情。遮业者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人，只得性罪。已受戒者，兼得性遮二罪。
恭录自《佛说梵网经》讲录
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
贰‧列重轻戒相（分二）
十重戒
第一．杀戒
“佛言。若佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。”
“佛子”：就是发菩提心的佛弟子。受了菩萨戒，能够绍佛的家业，住佛的律仪，不狂不乱（没有疯狂病，也没有狂乱的思想），不病坏心，不隔他阴（言说还是今生这个人，就是现身的事儿。隔阴，就是换一个身体了。我们人的身子叫五阴，是五蕴所成的），知道自己已经受菩萨戒了，这就是佛子。
“自杀”：或用内色，即手足等；或是用手打，或是用脚踢，这都属于内色。或用外色，就是刀杖木石等。或双用内外色，即手执刀杖等；或拿刀，或拿木棍等等的。凡令人断命，那就是杀。
“教人杀”：谓面教，即是当面劝人行杀；或遣使，派人到别处行杀；或作书，写信遣他人去杀。自己虽然不杀，但教人杀，这样和自己杀死，罪是一样的。
“方便杀”：即杀前方便，束缚捉系等；就是在没杀以前，或者把他抓住，或者把他束缚、绑上，这种种的方便。或指示道路，令人被补，这都属于方便杀。
“赞叹杀”：这个人本来没有杀心，因为你赞誉，这一赞成，说：“杀害怎么怎么的好，这样你是个英雄啊！”这么样一赞叹，令他生起杀心来了。此是以赞叹怂恿之手腕腕，引导对方犯杀。
“随喜杀”：前人先有杀心，现在更奖励他去成就杀业。
“咒杀”：运用种种咒术，如起尸咒，这种咒能使死尸起来去害人；或伏弩火坑等种种恶事。伏弩，就是在地下埋上弓箭，人经过这儿，一触，这个箭一下射出来，就把他杀了。火坑，就是在地下埋上火坑，上边是什么也没有，你在那儿走呢，走到那地方，一下子掉下去，中了陷阱了。佛在世时就曾受过这种暗算。这都是属于咒杀一类的。
“杀因”：心欲前人命断。怎么叫做杀因呢？杀因就是心。心一起这杀心，想把前人杀了，令他的命断了。
“杀缘”：用种种方便助成其事。方，用权巧方便，把他的事成就。
“杀法”：如刀剑、坑弩、毒药、咒术等，就是杀死人的方法；或者用刀剑，或者用火坑，或者埋伏弓箭，或者用毒药、咒术，种种这些个方法，把他杀了。
“杀业”：就是前人命根已经断了，不得相续了，不出气儿，没有恢复的希望了，这人死了，这就是杀业成功了。
“乃至一切有命者，不得故杀”：乃至，是超越之辞。但还有命者，就是他会出气儿这样的、有一种生命力这样的，即包括最微细的有情生物。如蜎飞蠕动，也不能故意杀害。蜎飞，就像飞蛾、蚊蚋等；蠕动，就是能够爬行的小虫等。这在比丘戒里不列为波罗夷罪，但是菩萨呢，这就算波罗夷罪了。因为菩萨是以慈悲为本的，那么你故意杀害微细的虫，这样也是伤害人的慈心，所以就乃至一切有命 者，不得故杀。这个故杀，拣别不是误伤，要是误伤的，那就不是故杀。
“应起常住慈悲心、孝顺心”：这个常住是什么呢？就是“了知心佛众生，三无差别，其性常住。”能够了知我们这个心，和佛，和一切众生，这三样是没有差别的。不过现在众生是众生，佛是佛，心是心，现在是不同，但是结果的时候，是一样的，心佛众生在理体上是没有差别的，他这本性完全都是不生不灭的。慈悲心，怎么叫做慈悲心呢？就是“同体大悲，若保赤子，惟思拔苦与乐。”就像我们人，好比说，身上哪一部分受伤，你自己都得要好好疗治，你不能说，这头是我的，这脚有病，我就不治，不能那样。因为菩萨看待一切众生同体，就像他自己本身似的，哪一部分有病，哪一部分都得要去治。哪一个众生受苦，等于他自己受苦一样，这就是同体大悲，跟他是一体的，相同的。爱护众生，就像保护赤子似的。怎么叫做赤子呢？赤子，就是小孩儿不会说话的那时候，刚出生不久的时候，所以叫赤子。用这同体大悲，若保赤子，惟独想着拔除他的苦，和给他快乐，那么样的慈悲才行。至于这个孝顺心，孝顺心是什么意思呢？就是“尊重佛性，视同父母，不敢轻于一切。”一切众生都有佛性，能够尊重佛性，就如同父母似的，这叫孝顺心。大凡一切有灵性的，就像前边所说的蜎飞蠕动等，都不敢轻慢它。《发菩提心文》云：“菩萨观于蝼蚁皆是过去父母，未来诸佛。”菩萨看蚂蚁，都是过去生的父母，未来的诸佛，以这样的尊重法，还能够伤害它吗？！所以不敢轻于一切。
“方便救护”：是用善巧方便而救护，这是慈悲、孝顺之实事。“反”者，名其不应。应当方便救护，这才对；要是反过来，就不对。“恣心快意杀生”：恣心，就是放纵他的心，放纵这个贪心而起杀。如人好渔猎，宰鸡杀鸭、猪牛羊犬等，想吃它的肉，这都因为贪心，不知道制止。不知道要把贪心制止住，不叫它生起来。快意，这个快意就是因瞋起杀，以泄其怨恨；因为有瞋恨，而生起杀心，这样才把他这个怨恨给泄了，要不然的话，他的恨不能泄。
“是菩萨”：由本受戒，故有此名；由于受菩萨戒，所以有这个名。“波罗夷罪”：此云“弃罪”。这是印度话，中国话就叫弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，弃到佛法边海之外，永失妙因妙果。亦云“堕罪”，还有一个名词叫堕罪，犯此戒者，堕落三涂。
亦云“他胜处法”，还有一种意思叫做他胜处。怎么叫做他胜处呢？“受菩萨戒，本欲破坏烦恼，摧伏魔军，今犯此戒，反被烦恼所胜，又被魔军所胜。”大凡受菩萨戒的人，本来是想要破除烦恼，降伏魔军，但是现在犯了这个戒，反被烦恼所胜，烦恼作主，自己不能作主了，又被魔军所胜，这魔王就欢喜了：“一犯了这个戒，你就成不了道了，将来还离不开我的范围。”亦云“是极恶法”，还有一个意思叫做极恶法。亦云“是断头法”，头要是断下来，就不能活了，再不能有活的希望了。亦云“如断多罗树心”，还有意思像什么呢？断多罗树心。印度有一种树，叫多罗树。若把多罗树心斫断，那树就不能活了，枝叶就完全都乾枯了。只要一毁犯这个戒，就等于断多罗树心一样。还像什么似的呢？“如针鼻缺”，就像我们使用的针，这针鼻儿坏了，再不能用了，也不能穿线，也不能缝东西，那就没有用了。还有一种意思，“如大石破二分”，就像石头破了两半，再不能黏上，不能合成一个了。“夫律中明一人受比丘戒，地神空神展转传告。”戒律上说，要是有一个人受了比丘戒了，地神空神展转传告，“顷刻声遍初禅”，顷刻之间这初禅天、大梵天都知道了，“魔则震恐”，魔就害了怕了。“若一人破比丘戒，护身神出大叹息之声”，假如有一个人破比丘戒，这护身神就大叹息：唉呀！这个人糟了，要堕落了，“亦复展转传告，遍于初禅，魔则欢喜”，魔说：这个人不是佛弟子了，将来还是出不了我的范围。受比丘戒都能那样，都能三界都知道，“今菩萨戒羯磨文，明一人受戒”，那么现在这菩萨戒呢，在这一作羯磨的时候，这一个人受了菩萨戒了，“则十方佛菩萨前，法尔相现”，十方每个佛菩萨前，都现这种影子，说：某人某人受戒了，他现在是菩萨，是未来的佛。“繇是诸佛菩萨，忆念怜愍”，由是的关系，所以一切诸佛诸菩萨都怜愍这个人，都护持这个人。
“具缘”：此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯。（一）是众生：他杀的这个是个众生。（二）众生想：他心里头有着众生想。（三）有杀心：有心杀。（四）前人命断：前人的命断了。诸戒条都有几缘成犯，必须具足众缘方成犯，这缘不足呢，就不算犯。此戒具二业成罪：（一）性业。（二）遮业。性业者，虽不受佛戒，但世间法也判罪。杀人偿命，是世法之常情。遮业者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人，只得性罪。已受戒者，兼得性遮二罪。
恭录自《佛说梵网经》讲录
以前涨跌都听别人的，但后来自己有盘感。每次涨起来反应不过来是懵的，但近来跌下去有感觉的。上上周一的方直科技。一看开盘就有预感不好。直接低挂三分钱跑。正元智慧买进去第二天不涨直接割，次日减持跳空低开低走。受不了被套。可惜月初选了国海证券为保命后来破位没看了结果之后被游资看着搞涨停了。命中没赚钱的命也要保住减少损失。宁愿马上止损，十次也只有三次不到做t自救。其实极少自救做T。真受不了被套。
您和您的孩子是否存在不安全的依恋关系？
#家庭教育# #儿童心理# #儿童教育# #母婴[超话]# #育儿[超话]#
伦 敦 精 神 分 析 学 家 约 翰 鲍 尔 比 在 2 0 世 纪 5 0 年 代 提 出 了 依 恋 理 论 ， 关 注 亲 子 关 系 的 特 性 ， 促 进 健 康 的 发 展 。 依 恋 被 定 义 为 “ 跨 越 时 空 的 一 种 联 结 两 个 人 的 情 感 纽 带 ” ，它 能 给 予 婴 儿 安 全 感 和 被 保 护 感 ， 为 他 们 探 索 世 界 提 供 一 个 安 全 的 基 础 。
成 人 的 行 为 决 定 了 父 亲 与 孩 子 之 间 依 恋 的 程 度 。 当 父 母 接 受 、 合 理 利 用 情 感 以 及 细 心 的 满 足 孩 子 的 需 求 时 （ 大 约 6 2 % 的 美 国 中 产 阶 级 家 庭 ）能 够 促进 孩 子 形 成 对 他 们 的 安 全 依 恋 。 当 在 实 验 情 境 中 时 ， 这 些 家 庭 中 的 孩 子 与 父 母 在 一 起 时 表 现 的 愉 快 而 有 安 全 感 ， 分 开 时 会 表 示 抗 议 ， 相 聚 时 会 感 到 开 心 和 亲 近 。
以 下 是 三 种 形 式 的 不 安 全 依 恋 ：
1、回 避 型 依 恋 ： 父 母 离 开 时 表 现 的 漠 不 关 心 ， 当 父 母 回 来 并 干 扰 或 过 度 刺 激 他 们 时 ， 仍 然 表 现 的 冷 淡 。
2、抵 抗 型 依 恋 ： 母 亲 离 开 时 强 烈 反 对 ，母 亲 回 来 时 又 不 能 建 立 亲 密 关 系 ； 当 母 亲 对 孩 子 的 提 示 不 敏 锐 ， 又 经 常 不 能 陪 伴 时 ， 交 替 的 表 现 出 寻 找 母 亲 和 抵 制 亲 密 关 心 的 行 为 。
3、混 乱 型 依 恋 ：出 现 在 父 母 有 创 伤 经 历 的 家 庭 中 ， 因 此 他 们 表 示 的 令 人 恐 惧 。 表 现 出 这 种 依 恋 的 孩 子 的 行 为 比 较 混 乱 ， 有 时 他 们 会 像 安 全 型 依 恋 的 孩 子 一 样 ， 愉 快 地 靠 近 母 亲 ， 有 时 又 会 逃 避 家 长 。
当 混 乱 型 依 恋 的 孩 子 靠 近 父 母 的 时 候 ， 他 们 也 会 表 现 的 很 困 惑 ， 不 知 道 如 何 回 应 ， 因 此 有 时 会 表 现 出 愣 住 或 者 静 止 。
如 果 小 孩 或 大 点 的 儿 童 经 历 很 多 的 变 故 时 ， 尤 其 是 离 婚 、 家 庭 疾 病 等 负 面 变 故 破 坏 了 亲 子 关 系 纽 带 ， 依 恋 的 稳 定 性 就 比 较 低 。 然 而 ， 依 恋 也 会 朝 着 积 极 的 方 向 发 展 ， 母 亲 自 信 和 安 全 感 的 增 加 都 会 让 孩 子 产 生 更 多 的 安 全 依 恋 。
早 期 的 依 恋 能 够 给 未 来 带 来 好 处 ， 安 全 依 恋 的 孩 子 比 那 些 没 有 安 全 依 恋 的 孩 子 有 更 强 的 好 奇 心 ， 他 们 充 满 激 情 、 坚 持 不 懈 的 解 决 问 题 ， 接 受 他 人 的 帮 助 ， 没 有 攻 击 性 。 而 早 期 没 有 安 全 依 恋 的 孩 子 遇 到 问 题 时 ， 会 变 的 十 分 焦 虑 和 容 易 发 脾 气 。
依 恋 理 论 能 够 帮 助 父 母 理 解 ： 1、一 生 中 与 重 要 他 人 依 恋 关 系 的 形 成 ；2、父 母 对 待 婴 儿 的 方 式 会 让 他 们 对 世 界 对 待 他 们 的 方 式 充 满 长 期 的 期 待 ；3、依 恋 取 决 于 当 时 亲 子 关 系 的 质 量 ， 并 且 会 产 生 变 化 ， 因 为 环 境 会 改 善 或 破 坏 亲 子 关 系 。
——《 为 人 父 母 》
#家庭教育# #儿童心理# #儿童教育# #母婴[超话]# #育儿[超话]#
伦 敦 精 神 分 析 学 家 约 翰 鲍 尔 比 在 2 0 世 纪 5 0 年 代 提 出 了 依 恋 理 论 ， 关 注 亲 子 关 系 的 特 性 ， 促 进 健 康 的 发 展 。 依 恋 被 定 义 为 “ 跨 越 时 空 的 一 种 联 结 两 个 人 的 情 感 纽 带 ” ，它 能 给 予 婴 儿 安 全 感 和 被 保 护 感 ， 为 他 们 探 索 世 界 提 供 一 个 安 全 的 基 础 。
成 人 的 行 为 决 定 了 父 亲 与 孩 子 之 间 依 恋 的 程 度 。 当 父 母 接 受 、 合 理 利 用 情 感 以 及 细 心 的 满 足 孩 子 的 需 求 时 （ 大 约 6 2 % 的 美 国 中 产 阶 级 家 庭 ）能 够 促进 孩 子 形 成 对 他 们 的 安 全 依 恋 。 当 在 实 验 情 境 中 时 ， 这 些 家 庭 中 的 孩 子 与 父 母 在 一 起 时 表 现 的 愉 快 而 有 安 全 感 ， 分 开 时 会 表 示 抗 议 ， 相 聚 时 会 感 到 开 心 和 亲 近 。
以 下 是 三 种 形 式 的 不 安 全 依 恋 ：
1、回 避 型 依 恋 ： 父 母 离 开 时 表 现 的 漠 不 关 心 ， 当 父 母 回 来 并 干 扰 或 过 度 刺 激 他 们 时 ， 仍 然 表 现 的 冷 淡 。
2、抵 抗 型 依 恋 ： 母 亲 离 开 时 强 烈 反 对 ，母 亲 回 来 时 又 不 能 建 立 亲 密 关 系 ； 当 母 亲 对 孩 子 的 提 示 不 敏 锐 ， 又 经 常 不 能 陪 伴 时 ， 交 替 的 表 现 出 寻 找 母 亲 和 抵 制 亲 密 关 心 的 行 为 。
3、混 乱 型 依 恋 ：出 现 在 父 母 有 创 伤 经 历 的 家 庭 中 ， 因 此 他 们 表 示 的 令 人 恐 惧 。 表 现 出 这 种 依 恋 的 孩 子 的 行 为 比 较 混 乱 ， 有 时 他 们 会 像 安 全 型 依 恋 的 孩 子 一 样 ， 愉 快 地 靠 近 母 亲 ， 有 时 又 会 逃 避 家 长 。
当 混 乱 型 依 恋 的 孩 子 靠 近 父 母 的 时 候 ， 他 们 也 会 表 现 的 很 困 惑 ， 不 知 道 如 何 回 应 ， 因 此 有 时 会 表 现 出 愣 住 或 者 静 止 。
如 果 小 孩 或 大 点 的 儿 童 经 历 很 多 的 变 故 时 ， 尤 其 是 离 婚 、 家 庭 疾 病 等 负 面 变 故 破 坏 了 亲 子 关 系 纽 带 ， 依 恋 的 稳 定 性 就 比 较 低 。 然 而 ， 依 恋 也 会 朝 着 积 极 的 方 向 发 展 ， 母 亲 自 信 和 安 全 感 的 增 加 都 会 让 孩 子 产 生 更 多 的 安 全 依 恋 。
早 期 的 依 恋 能 够 给 未 来 带 来 好 处 ， 安 全 依 恋 的 孩 子 比 那 些 没 有 安 全 依 恋 的 孩 子 有 更 强 的 好 奇 心 ， 他 们 充 满 激 情 、 坚 持 不 懈 的 解 决 问 题 ， 接 受 他 人 的 帮 助 ， 没 有 攻 击 性 。 而 早 期 没 有 安 全 依 恋 的 孩 子 遇 到 问 题 时 ， 会 变 的 十 分 焦 虑 和 容 易 发 脾 气 。
依 恋 理 论 能 够 帮 助 父 母 理 解 ： 1、一 生 中 与 重 要 他 人 依 恋 关 系 的 形 成 ；2、父 母 对 待 婴 儿 的 方 式 会 让 他 们 对 世 界 对 待 他 们 的 方 式 充 满 长 期 的 期 待 ；3、依 恋 取 决 于 当 时 亲 子 关 系 的 质 量 ， 并 且 会 产 生 变 化 ， 因 为 环 境 会 改 善 或 破 坏 亲 子 关 系 。
——《 为 人 父 母 》
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