【“忠烈祠”里缅怀抗战英烈】#百年奋斗路##百年征程##探访亳州红色印迹#忠烈祠，坐落于涡阳县曹市镇辉山村辉山烈士陵园脚下。如今，这里是一处爱国主义教育基地。早期这里曾是一处古称“大圣寺”的寺庙，后来改成了辉山村侯氏宗族祠堂。1994年，中央军委副主席、原新四军四师参谋长张震将军来涡阳视察，亲笔为该祠题名“忠烈祠”。
今年清明前夕，忠烈祠完成了新的改造，并布置了全新展览，其中很多“红色展品”是首次展出。
忠烈祠的前世今生
在涡阳县曹市镇辉山村的辉山脚下，一所小学里传来琅琅书声。小学的隔壁便是辉山革命烈士陵园。忠烈祠的位置就位于小学与烈士陵园之间，它曾是一所寺庙，后来成辉山村侯氏宗族祠堂，改名为“辉山祠”，再后来被题名为“忠烈祠”。忠烈祠分为前后堂屋两排各三间，共计6间，占地约300平方米。
有残碑记载，忠烈祠古称“大圣寺”，原址在辉山北坡。相传大圣寺建于唐朝开元五年（公元717年），首任僧人法号玄可。当时，这座庙建在辉山山北，且离辉山顶峰有三百米远，被认为“风水不好”。故此，在清乾隆年间迁移到辉山南顶峰下重建。
当时的大圣寺建筑相当壮观，有东西廊房、前后大殿，屋脊上有二龙戏珠、百鸟朝凤造型，山墙上有龙凤图案，全为琉璃瓦构成。
张震将军亲笔题名
后来大圣寺成了辉山村侯氏宗族祠堂，当时名为“辉山祠”。1946年，国民党地方武装砸毁辉山烈士陵园后，当地百姓把砸毁的石碑放在这所祠堂内进行保管。到了1964年，阜阳地区行署拨款修复辉山烈士陵园时，也对辉山祠进行了维修。
记者从《中国共产党涡阳党史》的记载中了解到，1994年5月，中央军委副主席、原新四军四师参谋长张震将军来涡阳视察，亲笔为该祠题名“忠烈祠”。目前，忠烈祠内存放有当年篆刻毛泽东、朱德、刘少奇、王稼祥、陈毅等领导人题写的挽联的石碑。
据曹市镇党委副书记岳涛介绍，1998年，为纪念新四军游击支队东进抗日60周年，曾在这里举办反映新四军第四师光辉战斗历程的大型图片展。现在，忠烈祠作为爱国主义教育基地对社会开放。
展出多件“红色”实物
多年来，忠烈祠历经多次修缮，最新改造于今年的清明节前夕完成。5月24日，记者再次踏入展览馆中，发现了许多的新内容。这次展览共展出50多件（套）武器、军功章、冲锋号、照片、书籍等实物，其中很多是首次展出。
展馆主题为“永远的丰碑”，分为五个部分。第一部分“国之壁垒 英勇四师”，展示新四军游击支队在彭雪枫将军的率领下，辗转豫皖苏边抗日反顽，先后发展改编为新四军第六支队、八路军第四纵队、新四军第四师，与边区军民共同创建淮北抗日民主根据地的奋斗史；第二部分“抗日劲旅 战斗凯歌”，描述新四军第四师十一旅的战斗历程和英勇事迹；第三部分“赤胆忠心 抗日名将”，讲述彭雪枫将军光辉的一生；第四部分“红色丰碑 永恒纪念”，再现军民共建辉山烈士陵园的历史故事；第五部分“深切缅怀 忠魂不朽”，记述历年来党员干部和人民群众不忘革命历史、缅怀革命先烈的感人故事。
此次展览还增加了查询屏、自助讲解等多媒体展示系统，可以让参观者更深入地了解当年的战斗故事，更好地发挥烈士陵园的爱国主义教育基地作用，弘扬烈士革命精神，激励人们不忘历史，铭记初心。
今年清明前夕，忠烈祠完成了新的改造，并布置了全新展览，其中很多“红色展品”是首次展出。
忠烈祠的前世今生
在涡阳县曹市镇辉山村的辉山脚下，一所小学里传来琅琅书声。小学的隔壁便是辉山革命烈士陵园。忠烈祠的位置就位于小学与烈士陵园之间，它曾是一所寺庙，后来成辉山村侯氏宗族祠堂，改名为“辉山祠”，再后来被题名为“忠烈祠”。忠烈祠分为前后堂屋两排各三间，共计6间，占地约300平方米。
有残碑记载，忠烈祠古称“大圣寺”，原址在辉山北坡。相传大圣寺建于唐朝开元五年（公元717年），首任僧人法号玄可。当时，这座庙建在辉山山北，且离辉山顶峰有三百米远，被认为“风水不好”。故此，在清乾隆年间迁移到辉山南顶峰下重建。
当时的大圣寺建筑相当壮观，有东西廊房、前后大殿，屋脊上有二龙戏珠、百鸟朝凤造型，山墙上有龙凤图案，全为琉璃瓦构成。
张震将军亲笔题名
后来大圣寺成了辉山村侯氏宗族祠堂，当时名为“辉山祠”。1946年，国民党地方武装砸毁辉山烈士陵园后，当地百姓把砸毁的石碑放在这所祠堂内进行保管。到了1964年，阜阳地区行署拨款修复辉山烈士陵园时，也对辉山祠进行了维修。
记者从《中国共产党涡阳党史》的记载中了解到，1994年5月，中央军委副主席、原新四军四师参谋长张震将军来涡阳视察，亲笔为该祠题名“忠烈祠”。目前，忠烈祠内存放有当年篆刻毛泽东、朱德、刘少奇、王稼祥、陈毅等领导人题写的挽联的石碑。
据曹市镇党委副书记岳涛介绍，1998年，为纪念新四军游击支队东进抗日60周年，曾在这里举办反映新四军第四师光辉战斗历程的大型图片展。现在，忠烈祠作为爱国主义教育基地对社会开放。
展出多件“红色”实物
多年来，忠烈祠历经多次修缮，最新改造于今年的清明节前夕完成。5月24日，记者再次踏入展览馆中，发现了许多的新内容。这次展览共展出50多件（套）武器、军功章、冲锋号、照片、书籍等实物，其中很多是首次展出。
展馆主题为“永远的丰碑”，分为五个部分。第一部分“国之壁垒 英勇四师”，展示新四军游击支队在彭雪枫将军的率领下，辗转豫皖苏边抗日反顽，先后发展改编为新四军第六支队、八路军第四纵队、新四军第四师，与边区军民共同创建淮北抗日民主根据地的奋斗史；第二部分“抗日劲旅 战斗凯歌”，描述新四军第四师十一旅的战斗历程和英勇事迹；第三部分“赤胆忠心 抗日名将”，讲述彭雪枫将军光辉的一生；第四部分“红色丰碑 永恒纪念”，再现军民共建辉山烈士陵园的历史故事；第五部分“深切缅怀 忠魂不朽”，记述历年来党员干部和人民群众不忘革命历史、缅怀革命先烈的感人故事。
此次展览还增加了查询屏、自助讲解等多媒体展示系统，可以让参观者更深入地了解当年的战斗故事，更好地发挥烈士陵园的爱国主义教育基地作用，弘扬烈士革命精神，激励人们不忘历史，铭记初心。
【“忠烈祠”里缅怀抗战英烈】#百年奋斗路##百年征程##探访亳州红色印迹#忠烈祠，坐落于涡阳县曹市镇辉山村辉山烈士陵园脚下。如今，这里是一处爱国主义教育基地。早期这里曾是一处古称“大圣寺”的寺庙，后来改成了辉山村侯氏宗族祠堂。1994年，中央军委副主席、原新四军四师参谋长张震将军来涡阳视察，亲笔为该祠题名“忠烈祠”。
今年清明前夕，忠烈祠完成了新的改造，并布置了全新展览，其中很多“红色展品”是首次展出。
忠烈祠的前世今生
在涡阳县曹市镇辉山村的辉山脚下，一所小学里传来琅琅书声。小学的隔壁便是辉山革命烈士陵园。忠烈祠的位置就位于小学与烈士陵园之间，它曾是一所寺庙，后来成辉山村侯氏宗族祠堂，改名为“辉山祠”，再后来被题名为“忠烈祠”。忠烈祠分为前后堂屋两排各三间，共计6间，占地约300平方米。
有残碑记载，忠烈祠古称“大圣寺”，原址在辉山北坡。相传大圣寺建于唐朝开元五年（公元717年），首任僧人法号玄可。当时，这座庙建在辉山山北，且离辉山顶峰有三百米远，被认为“风水不好”。故此，在清乾隆年间迁移到辉山南顶峰下重建。
当时的大圣寺建筑相当壮观，有东西廊房、前后大殿，屋脊上有二龙戏珠、百鸟朝凤造型，山墙上有龙凤图案，全为琉璃瓦构成。
张震将军亲笔题名
后来大圣寺成了辉山村侯氏宗族祠堂，当时名为“辉山祠”。1946年，国民党地方武装砸毁辉山烈士陵园后，当地百姓把砸毁的石碑放在这所祠堂内进行保管。到了1964年，阜阳地区行署拨款修复辉山烈士陵园时，也对辉山祠进行了维修。
小亳从《中国共产党涡阳党史》的记载中了解到，1994年5月，中央军委副主席、原新四军四师参谋长张震将军来涡阳视察，亲笔为该祠题名“忠烈祠”。目前，忠烈祠内存放有当年篆刻毛泽东、朱德、刘少奇、王稼祥、陈毅等领导人题写的挽联的石碑。
据曹市镇党委副书记岳涛介绍，1998年，为纪念新四军游击支队东进抗日60周年，曾在这里举办反映新四军第四师光辉战斗历程的大型图片展。现在，忠烈祠作为爱国主义教育基地对社会开放。
展出多件“红色”实物
多年来，忠烈祠历经多次修缮，最新改造于今年的清明节前夕完成。5月24日，记者再次踏入展览馆中，发现了许多的新内容。这次展览共展出50多件（套）武器、军功章、冲锋号、照片、书籍等实物，其中很多是首次展出。
展馆主题为“永远的丰碑”，分为五个部分。第一部分“国之壁垒 英勇四师”，展示新四军游击支队在彭雪枫将军的率领下，辗转豫皖苏边抗日反顽，先后发展改编为新四军第六支队、八路军第四纵队、新四军第四师，与边区军民共同创建淮北抗日民主根据地的奋斗史；第二部分“抗日劲旅 战斗凯歌”，描述新四军第四师十一旅的战斗历程和英勇事迹；第三部分“赤胆忠心 抗日名将”，讲述彭雪枫将军光辉的一生；第四部分“红色丰碑 永恒纪念”，再现军民共建辉山烈士陵园的历史故事；第五部分“深切缅怀 忠魂不朽”，记述历年来党员干部和人民群众不忘革命历史、缅怀革命先烈的感人故事。
此次展览还增加了查询屏、自助讲解等多媒体展示系统，可以让参观者更深入地了解当年的战斗故事，更好地发挥烈士陵园的爱国主义教育基地作用，弘扬烈士革命精神，激励人们不忘历史，铭记初心。
今年清明前夕，忠烈祠完成了新的改造，并布置了全新展览，其中很多“红色展品”是首次展出。
忠烈祠的前世今生
在涡阳县曹市镇辉山村的辉山脚下，一所小学里传来琅琅书声。小学的隔壁便是辉山革命烈士陵园。忠烈祠的位置就位于小学与烈士陵园之间，它曾是一所寺庙，后来成辉山村侯氏宗族祠堂，改名为“辉山祠”，再后来被题名为“忠烈祠”。忠烈祠分为前后堂屋两排各三间，共计6间，占地约300平方米。
有残碑记载，忠烈祠古称“大圣寺”，原址在辉山北坡。相传大圣寺建于唐朝开元五年（公元717年），首任僧人法号玄可。当时，这座庙建在辉山山北，且离辉山顶峰有三百米远，被认为“风水不好”。故此，在清乾隆年间迁移到辉山南顶峰下重建。
当时的大圣寺建筑相当壮观，有东西廊房、前后大殿，屋脊上有二龙戏珠、百鸟朝凤造型，山墙上有龙凤图案，全为琉璃瓦构成。
张震将军亲笔题名
后来大圣寺成了辉山村侯氏宗族祠堂，当时名为“辉山祠”。1946年，国民党地方武装砸毁辉山烈士陵园后，当地百姓把砸毁的石碑放在这所祠堂内进行保管。到了1964年，阜阳地区行署拨款修复辉山烈士陵园时，也对辉山祠进行了维修。
小亳从《中国共产党涡阳党史》的记载中了解到，1994年5月，中央军委副主席、原新四军四师参谋长张震将军来涡阳视察，亲笔为该祠题名“忠烈祠”。目前，忠烈祠内存放有当年篆刻毛泽东、朱德、刘少奇、王稼祥、陈毅等领导人题写的挽联的石碑。
据曹市镇党委副书记岳涛介绍，1998年，为纪念新四军游击支队东进抗日60周年，曾在这里举办反映新四军第四师光辉战斗历程的大型图片展。现在，忠烈祠作为爱国主义教育基地对社会开放。
展出多件“红色”实物
多年来，忠烈祠历经多次修缮，最新改造于今年的清明节前夕完成。5月24日，记者再次踏入展览馆中，发现了许多的新内容。这次展览共展出50多件（套）武器、军功章、冲锋号、照片、书籍等实物，其中很多是首次展出。
展馆主题为“永远的丰碑”，分为五个部分。第一部分“国之壁垒 英勇四师”，展示新四军游击支队在彭雪枫将军的率领下，辗转豫皖苏边抗日反顽，先后发展改编为新四军第六支队、八路军第四纵队、新四军第四师，与边区军民共同创建淮北抗日民主根据地的奋斗史；第二部分“抗日劲旅 战斗凯歌”，描述新四军第四师十一旅的战斗历程和英勇事迹；第三部分“赤胆忠心 抗日名将”，讲述彭雪枫将军光辉的一生；第四部分“红色丰碑 永恒纪念”，再现军民共建辉山烈士陵园的历史故事；第五部分“深切缅怀 忠魂不朽”，记述历年来党员干部和人民群众不忘革命历史、缅怀革命先烈的感人故事。
此次展览还增加了查询屏、自助讲解等多媒体展示系统，可以让参观者更深入地了解当年的战斗故事，更好地发挥烈士陵园的爱国主义教育基地作用，弘扬烈士革命精神，激励人们不忘历史，铭记初心。
《昊堂禪詩》的禪意
談錫永
我國多詩僧，唐代時最盛。名聲最響的是詩人賈島，他曾經出家，法號無本，他還俗是出於大文豪韓愈的鼓動，叫他還俗參加考試，他從此便成為苦吟詩人。他有一首詩送給無可上人，其頷聯云：「獨行潭底影，數息樹邊身」，這兩句詩寫了三年，所以他說：「兩句三年得，一吟雙淚流」。唐代詩僧有一派便是專學賈島，這一派的詩，太多經營，因此被歐陽修所譏，說他「燒殺活和尚」，這是因為賈島有兩句詩說：「寫留行道影，焚卻坐禪身」，這兩句詩其實只是說，僧人雖有行跡，但卻其實無我，可是一經營下來，便很不自然。
賈島最有禪意的兩句詩是：「鳥宿池邊樹，僧推月下門」，後來又覺得用「僧敲月下門」比較好，因此坐在驢背上，作出「推」與「敲」的手勢，由此後人便將煉字稱為「推敲」，若以禪意而言，推與敲各有不同的意境，而且都自然。他寫得一首非常自然的詩，那便是《尋隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」一點「苦吟」都沒有，末二句，禪意盎然。
所以唐代禪師用詩句來說法義，亦必自然而非苦吟，例如說：「兩隻泥牛鬥入海，直至於今無消息」，兩隻泥牛便即是「二法」，亦即是「能所」，此二者其實只是泥牛，一入法海即便消融。你看，說得多麼自然，這樣就是禪意。
還可以舉一段公案為例──
釋迦世尊與眾行次，以手指地云：「此處宜建梵剎。」帝釋將一莖草插於地上云：「建梵剎已竟。」世尊微笑。
雪竇天童禪師頌云：「百草頭上無邊春，信手拈來用得親，丈六金身功德聚，等閒携手入紅塵。」
天童這首詩寫得非常自然，可以說是「信手拈來」，便表達出一莖草即是梵剎的禪意。
我讀《昊堂禪詩》正是喜歡他那種「信手拈來」的自然，平仄不必太講究，例如天童這首詩，首句「百草頭上無邊春」，是仄起句，應該是仄仄平平平仄仄，現在寫成仄仄平仄平平平，分明是拗句，可是卻一字不能改，因為自然，因為是信手拈來，這正是禪詩的特色。
《昊堂》第一首詩「花開見佛」：「蓮開寶華育聖胎，雪嶺清音暢心懷，鐵笛交奏無生曲，天花滿空動地來。」多用拗句，可是自然。在網上建平台，名之為「寶華一脈」，用以弘傳正法，將此平台比喻為蓮花，將平台上的文字說為「清音」、「鐵笛」、「天花」，不但自然，而且生動，這就得到禪詩的意趣，一如天童的「百草頭上無邊春」那首诗。
我更喜歡「無礙頌」一首：「一處通兮處處通，如風過樹月行空，藕絲竅裡輕彈指，推出須彌第一峰。」這首詩毫無經營，只是平常口語，真可以說是用無礙之言來說無礙，若有經營，修飾文字，那便反而有礙，因此自然便「推出須彌第一峰」，這是真實的無礙境界。讀了這首詩，我寫了一幅湖景大畫送給崇化大和尚，並和詩云：「平湖四合望難通，得向鴻濛透碧空，須彌芥子禪心住，離卻三時入頂峰。」兩詩相比，大和尚的禪意更高。
禪詩也可以寫實，例如「赴妙光寺檢查工地」一首：「春後初登獅子峰，碧桃花落綠樹叢，瀟瀟孤影山寺寂，颯颯春風意煢煢，身小依然擔重負，樓高已貫白雲中，梵宮再造如師願，日出扶桑映山紅。」修建妙光寺是他先師的遺願，因此「身小依然擔重負」，便是非完成不可的現實，現在已能實現，得見「樓高已貫白雲中」，那便是歡欣的寫實。這一句，其實亦是禪意，禪在日用家常，去建造樓房，也就等於吃茶去。正由於不寫這樣的家常日用，所以才會「燒死活和尚」。
同樣的詩還有幾首，不再一一舉出，讀者可自行會意。例如「一路車程睡意濃」、「掘地山僧種桃樹」、「募緣猶如勺量水，籌艱正似蟻聚丘」、「和合僧三老，漫步喋不休」等句，無不從現實中來，亦即無不從由家常日用中來。
除了自然、寫實之外，集中還有說法的禪詩，例如《讀大般若經題次》：「讀通般若空，不空還復空，空至非空處，是空悟真空。」說空已是佛家常說的境界，此詩說「不空還復空」，再說「空至非空處」，兩個空的境界雙運（空、不空雙運），然後才是「真空」，這便是「深般若波羅蜜多」的境界、「不二法門」的境界、「如來藏」的境界。
集中還有幾首說祖師語錄的詩，如云：「若還開了通天眼，步步頭頭合祖機」、「定中不見龍虎嘯，腊梅春信雪中藏」；更有說禪觀的詩，如云：「坐禪無冬夏，釜內煮春天」、「莫道一枝獨秀，且看碧岩人家」，這些詩句，完全是家常日用的寫實，可是卻表達出禪法的意趣。
筆者還建議讀者需細讀「憶往昔」一首長詩，此詩有短序云：「與母夜坐，憶平生辛酸，因記之以自勉耳。」全詩可以說是崇化大和尚的自傳，一共二十三個「怎能不相憶」，那便是他生平的二十三段往事，此中甘苦難言，然而，事事無礙，事理無礙，一如鏡花水月之有相無相，所以這二十三個「怎能不相憶」不是抱怨，只是事理無礙的無相，說「怎能不相憶」，實在是憶而非憶，因此才有許多弘法的事業要擔負，是故筆者為此詩題一詩云：「辛霜酸露說生平，參入禪心只一聲，從來事理無相礙，鏡花水月住無明。」此正如他的「一念成佛」詩云：「佛魔寄心在一念，一念不生全體現」，已無「有相無相」的分別，當然亦沒有明與無明，此無分別的「全體現」，都在「一念不生」時。
最後談談他的長短句，寫得很瀟灑，我喜歡「蝴蝶兒」一闋，上片云：「一聲鐘，徹梵宮。煙蘿迷處有蒼松，僧行圖畫中。」真可以說是「詩中有畫」，下片云：「水清魚擁月，禪房映燈紅。等閒識取主人翁，掀翻象王峰。」水清、禪房都是世俗，瀟灑地由世俗悟入勝義，由是「等閒識取主人翁」，而「掀翻象王峰」，這便是崇化大和尚的禪境，不離世俗而得第一義諦。
還有「更漏子．寶泉禪頌」一闋，有句云：「清香木，菩提路，悠然象王行處」，此是寫景，實在是寫境。能由這種認識來讀集中的詩詞，讀者便可以進入禪境而走入菩提路上。
讀此集後，筆者很想往雲南一行，拜訪崇化大和尚，共嚐雲南雞㙡。
談錫永
我國多詩僧，唐代時最盛。名聲最響的是詩人賈島，他曾經出家，法號無本，他還俗是出於大文豪韓愈的鼓動，叫他還俗參加考試，他從此便成為苦吟詩人。他有一首詩送給無可上人，其頷聯云：「獨行潭底影，數息樹邊身」，這兩句詩寫了三年，所以他說：「兩句三年得，一吟雙淚流」。唐代詩僧有一派便是專學賈島，這一派的詩，太多經營，因此被歐陽修所譏，說他「燒殺活和尚」，這是因為賈島有兩句詩說：「寫留行道影，焚卻坐禪身」，這兩句詩其實只是說，僧人雖有行跡，但卻其實無我，可是一經營下來，便很不自然。
賈島最有禪意的兩句詩是：「鳥宿池邊樹，僧推月下門」，後來又覺得用「僧敲月下門」比較好，因此坐在驢背上，作出「推」與「敲」的手勢，由此後人便將煉字稱為「推敲」，若以禪意而言，推與敲各有不同的意境，而且都自然。他寫得一首非常自然的詩，那便是《尋隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」一點「苦吟」都沒有，末二句，禪意盎然。
所以唐代禪師用詩句來說法義，亦必自然而非苦吟，例如說：「兩隻泥牛鬥入海，直至於今無消息」，兩隻泥牛便即是「二法」，亦即是「能所」，此二者其實只是泥牛，一入法海即便消融。你看，說得多麼自然，這樣就是禪意。
還可以舉一段公案為例──
釋迦世尊與眾行次，以手指地云：「此處宜建梵剎。」帝釋將一莖草插於地上云：「建梵剎已竟。」世尊微笑。
雪竇天童禪師頌云：「百草頭上無邊春，信手拈來用得親，丈六金身功德聚，等閒携手入紅塵。」
天童這首詩寫得非常自然，可以說是「信手拈來」，便表達出一莖草即是梵剎的禪意。
我讀《昊堂禪詩》正是喜歡他那種「信手拈來」的自然，平仄不必太講究，例如天童這首詩，首句「百草頭上無邊春」，是仄起句，應該是仄仄平平平仄仄，現在寫成仄仄平仄平平平，分明是拗句，可是卻一字不能改，因為自然，因為是信手拈來，這正是禪詩的特色。
《昊堂》第一首詩「花開見佛」：「蓮開寶華育聖胎，雪嶺清音暢心懷，鐵笛交奏無生曲，天花滿空動地來。」多用拗句，可是自然。在網上建平台，名之為「寶華一脈」，用以弘傳正法，將此平台比喻為蓮花，將平台上的文字說為「清音」、「鐵笛」、「天花」，不但自然，而且生動，這就得到禪詩的意趣，一如天童的「百草頭上無邊春」那首诗。
我更喜歡「無礙頌」一首：「一處通兮處處通，如風過樹月行空，藕絲竅裡輕彈指，推出須彌第一峰。」這首詩毫無經營，只是平常口語，真可以說是用無礙之言來說無礙，若有經營，修飾文字，那便反而有礙，因此自然便「推出須彌第一峰」，這是真實的無礙境界。讀了這首詩，我寫了一幅湖景大畫送給崇化大和尚，並和詩云：「平湖四合望難通，得向鴻濛透碧空，須彌芥子禪心住，離卻三時入頂峰。」兩詩相比，大和尚的禪意更高。
禪詩也可以寫實，例如「赴妙光寺檢查工地」一首：「春後初登獅子峰，碧桃花落綠樹叢，瀟瀟孤影山寺寂，颯颯春風意煢煢，身小依然擔重負，樓高已貫白雲中，梵宮再造如師願，日出扶桑映山紅。」修建妙光寺是他先師的遺願，因此「身小依然擔重負」，便是非完成不可的現實，現在已能實現，得見「樓高已貫白雲中」，那便是歡欣的寫實。這一句，其實亦是禪意，禪在日用家常，去建造樓房，也就等於吃茶去。正由於不寫這樣的家常日用，所以才會「燒死活和尚」。
同樣的詩還有幾首，不再一一舉出，讀者可自行會意。例如「一路車程睡意濃」、「掘地山僧種桃樹」、「募緣猶如勺量水，籌艱正似蟻聚丘」、「和合僧三老，漫步喋不休」等句，無不從現實中來，亦即無不從由家常日用中來。
除了自然、寫實之外，集中還有說法的禪詩，例如《讀大般若經題次》：「讀通般若空，不空還復空，空至非空處，是空悟真空。」說空已是佛家常說的境界，此詩說「不空還復空」，再說「空至非空處」，兩個空的境界雙運（空、不空雙運），然後才是「真空」，這便是「深般若波羅蜜多」的境界、「不二法門」的境界、「如來藏」的境界。
集中還有幾首說祖師語錄的詩，如云：「若還開了通天眼，步步頭頭合祖機」、「定中不見龍虎嘯，腊梅春信雪中藏」；更有說禪觀的詩，如云：「坐禪無冬夏，釜內煮春天」、「莫道一枝獨秀，且看碧岩人家」，這些詩句，完全是家常日用的寫實，可是卻表達出禪法的意趣。
筆者還建議讀者需細讀「憶往昔」一首長詩，此詩有短序云：「與母夜坐，憶平生辛酸，因記之以自勉耳。」全詩可以說是崇化大和尚的自傳，一共二十三個「怎能不相憶」，那便是他生平的二十三段往事，此中甘苦難言，然而，事事無礙，事理無礙，一如鏡花水月之有相無相，所以這二十三個「怎能不相憶」不是抱怨，只是事理無礙的無相，說「怎能不相憶」，實在是憶而非憶，因此才有許多弘法的事業要擔負，是故筆者為此詩題一詩云：「辛霜酸露說生平，參入禪心只一聲，從來事理無相礙，鏡花水月住無明。」此正如他的「一念成佛」詩云：「佛魔寄心在一念，一念不生全體現」，已無「有相無相」的分別，當然亦沒有明與無明，此無分別的「全體現」，都在「一念不生」時。
最後談談他的長短句，寫得很瀟灑，我喜歡「蝴蝶兒」一闋，上片云：「一聲鐘，徹梵宮。煙蘿迷處有蒼松，僧行圖畫中。」真可以說是「詩中有畫」，下片云：「水清魚擁月，禪房映燈紅。等閒識取主人翁，掀翻象王峰。」水清、禪房都是世俗，瀟灑地由世俗悟入勝義，由是「等閒識取主人翁」，而「掀翻象王峰」，這便是崇化大和尚的禪境，不離世俗而得第一義諦。
還有「更漏子．寶泉禪頌」一闋，有句云：「清香木，菩提路，悠然象王行處」，此是寫景，實在是寫境。能由這種認識來讀集中的詩詞，讀者便可以進入禪境而走入菩提路上。
讀此集後，筆者很想往雲南一行，拜訪崇化大和尚，共嚐雲南雞㙡。
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