【王阳明：心越简单，路越宽敞】心若复杂，再小的事情，都成了过不去的坎；心若简单，再大的事情，也显得不值一提。心宽路就宽，让心简单，幸福也就离你也不远。#每天读国学#
1、不忘初心，方得始终
所谓初心，就是心灵的本来面貌。就像花儿绽放，鸟儿鸣叫，虫儿低吟，都是听凭内心的召唤，是天性使然。
人生就像一杯水，外在的一切不过是个容器。杯中的水就像是你的心，怎样调味全看自己。你可以往里面加盐、加糖，或者其他什么东西，酸甜苦辣都是人生。
《三字经》里的第一句话就是：“人之初，性本善”。人的心生来简单，只是由于后天风霜，把心雕琢了，刻上许多不必要的纹饰，破坏了原本的简单朴实。
俗话说：大浪淘沙沙去尽，沙尽之时见真金。大多数人，都要等到浮华过后才意识到本色的可贵。所以，要让自己的心，回到最简单的状态，就像刚出生的婴儿那样。质本洁来还洁去，不要让尘世浮华洁染了原本纯洁的心灵。
2、怎样才能让心简单
王阳明说：“君子之学以明其心。”君子的学问就在于明心见性、去除私欲，让心灵变得简单。一个人心若是简单了，整个世界也都变得简单。
怎么样才能让心变得简单？王阳明认为，先天功夫就是守住你的本心；后天功夫就是通过读圣贤书来修心养性。
修心最重要的一点，就是要将自己内心的私欲、杂念彻底清除。只要有一点杂念留在心中，就会慢慢扩大，乃至滋生祸端。人的心既像无底的深渊，又像是广阔的天空，它包含了无穷的智慧。这些智慧和潜能，都被各种私欲所干扰，因此才无法显现。
王阳明说：“汝若于货、色、名、利等心，都消灭了，看有甚闲思虑？”龙场悟道之后，王阳明越来越相信自己的本心。什么功绩，什么荣华富贵，他全都不在乎。只按照自己的本心去行事，他的路反而越走越宽。
3、心若简单，生活也不难
心若简单，想的事就少。不必弯弯绕绕，沿着一条笔直的大道走，路自然宽阔许多。
王阳明曾说，“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。惟一是良知本体，惟精是修炼的功夫，做人除了心有良知还要行有功夫。”
纵观王阳明的一生，绝对在修心一事上做到了“精一”。像他一样，各行各业的成功人士，也都是先“精”而后“博”。将一件看似简单的事情做到极致，才能成就非凡的自我。
试想一下，当你高度专注于一件事时，哪里还有时间烦恼呢？而如果心中装满势利、欲望，又哪里还有空间去承载别的呢?
妄念过多，就很难集中注意力。懂得化繁为简，在纷繁复杂的世界里，做个简单的人。
尝试以一颗简单的心，去追求一种简单的生活。想的越多越算计，只会为自己的心思所累。让心简单，你会享受到金钱也买不来的满足与快乐。心性越简单，境界越高明，路也会越走越宽。
1、不忘初心，方得始终
所谓初心，就是心灵的本来面貌。就像花儿绽放，鸟儿鸣叫，虫儿低吟，都是听凭内心的召唤，是天性使然。
人生就像一杯水，外在的一切不过是个容器。杯中的水就像是你的心，怎样调味全看自己。你可以往里面加盐、加糖，或者其他什么东西，酸甜苦辣都是人生。
《三字经》里的第一句话就是：“人之初，性本善”。人的心生来简单，只是由于后天风霜，把心雕琢了，刻上许多不必要的纹饰，破坏了原本的简单朴实。
俗话说：大浪淘沙沙去尽，沙尽之时见真金。大多数人，都要等到浮华过后才意识到本色的可贵。所以，要让自己的心，回到最简单的状态，就像刚出生的婴儿那样。质本洁来还洁去，不要让尘世浮华洁染了原本纯洁的心灵。
2、怎样才能让心简单
王阳明说：“君子之学以明其心。”君子的学问就在于明心见性、去除私欲，让心灵变得简单。一个人心若是简单了，整个世界也都变得简单。
怎么样才能让心变得简单？王阳明认为，先天功夫就是守住你的本心；后天功夫就是通过读圣贤书来修心养性。
修心最重要的一点，就是要将自己内心的私欲、杂念彻底清除。只要有一点杂念留在心中，就会慢慢扩大，乃至滋生祸端。人的心既像无底的深渊，又像是广阔的天空，它包含了无穷的智慧。这些智慧和潜能，都被各种私欲所干扰，因此才无法显现。
王阳明说：“汝若于货、色、名、利等心，都消灭了，看有甚闲思虑？”龙场悟道之后，王阳明越来越相信自己的本心。什么功绩，什么荣华富贵，他全都不在乎。只按照自己的本心去行事，他的路反而越走越宽。
3、心若简单，生活也不难
心若简单，想的事就少。不必弯弯绕绕，沿着一条笔直的大道走，路自然宽阔许多。
王阳明曾说，“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。惟一是良知本体，惟精是修炼的功夫，做人除了心有良知还要行有功夫。”
纵观王阳明的一生，绝对在修心一事上做到了“精一”。像他一样，各行各业的成功人士，也都是先“精”而后“博”。将一件看似简单的事情做到极致，才能成就非凡的自我。
试想一下，当你高度专注于一件事时，哪里还有时间烦恼呢？而如果心中装满势利、欲望，又哪里还有空间去承载别的呢?
妄念过多，就很难集中注意力。懂得化繁为简，在纷繁复杂的世界里，做个简单的人。
尝试以一颗简单的心，去追求一种简单的生活。想的越多越算计，只会为自己的心思所累。让心简单，你会享受到金钱也买不来的满足与快乐。心性越简单，境界越高明，路也会越走越宽。
【康有为：《孟子微》序】一王之起，必有熊罴之士、不二心之臣为之先后疏附御侮，而后大业成。一教主之起，亦何独不然?必有魁垒雄迈，龙象蹴踏之元夫巨子为之发明布道，而后大教盛。不惟其当时，而多得之于身后。若佛教之有龙树、基督教之有保罗是也。孔子改制创教，传于七十子，其后学散布天下，徒侣六万，于是儒分为八。而战国时，孟、荀尤以巨儒为二大宗。太史公编《孔子世家》、《弟子列传》，继以《孟子荀卿列传》，诚知学派之本末矣。
昔庄生称孔子之道，原天地，本神明，育万物，本末精粗，四通六辟，其运无乎不在，后学各得其一体，寡能见天地之容，故闇而不明，郁而不发，而大道遂为天下裂。嗟夫！盖颜子早殁，而孔子微言大义不能尽传矣! 荀卿传《礼》，孟子传《诗》、《书》及《春秋》。《礼》者防检于外，行于当时，故仅有小康，据乱世之制，而大同以时未可，盖难言之。《春秋》本仁，上本天心，下该人事，故兼据乱、升平、太平三世之制。子游受孔子大同之道，传之子思。而孟子受业于子思之门，深得孔子《春秋》之学而神明之。故论人性则主善而本仁，始于孝弟，终于推民物。论修学则养气而知言，始于资深逢源，终于塞天地。论治法则本于不忍之仁，推心于亲亲、仁民、爱物，法乎尧舜之平世。盖有本于内，专重廓充，恃源以往，浩然旁沛潏汗，若决江河，波涛澜汗，传平世大同之仁道，得孔子之本者也。其视礼制之末，防检之严，盖于大道稍轻，故寡言之。盖礼以防制为主，荀子传之，故礼经三百，威仪三千，事为之防，曲为之制。故荀子以人性为恶，而待檠括之，传小康、据乱之道，盖得孔子之粗末者也。以传学既殊，不能解蔽，故《非十二子篇》大攻孟子，所谓寡能见天地之容，而大道不能无裂也。
夫天下古今，远暨欧、亚之学，得本者攻末，语粗者忘精。印度哲学之宗.欧土物质之极，盖寡能相兼、鲜能相下者。吾国朱、陆之互攻，汉、宋之争辨，亦其例也。夫本末精粗，平世拨乱，小康大同，皆大道所兼有。若其行之，推其时宜。故曰万物并育而不相背，四时错行，日月并明，惟溥博渊泉而时出之。此天地所以为大，而孔子所以为神圣也。苟非其时而妄行之，享钟鼓于爰居，被冕绣于猿揉, 则悲忧眩视，亦未见其可也。故诚当乱世，而以大同平世之道行之，亦徒致乱而已。举佛法之精微以语凡众，亦必眩视茫然，不解所谓也。故佛乘有大小，根器有上下。孔子则曰:“中人以上，可以语上。中人以下，不可以语上也。”夫制法之本，立义之原，不能告众。故曰“民可使由之，不可使知之也”。然则精粗本末，皆不可缺，而亦不能相轻也。如东西墙之相反而相须以成屋也，如水火、舟车、冰炭之相反而相资以成用也。故孟、苟并尊，已在战国时，而太史公并传，非谬论也。宋时心学大盛，于是独尊孟子，乃至以上配孔子，称孔孟焉。
夫孟子不传《易》，寡言天道之精微，于孔子天地之全，尚未几焉。虽然，孟子乎真得孔子大道之本者也! 养气知言，故传孔子之道，霹雳而雷声者也。虽荀子非难之，亦齐之于圣孙子思，以为传仲尼、子游之道。今考之《中庸》而义合，本之《礼运》而道同，证之《春秋》、《公》、《榖》而说符。然则孟子乎真传子游、子思之道者也。直指本来，条分脉缕，欲得孔子性道之原，平世大同之义，舍孟子乎莫之求矣，颜子之道不可得传，得见子游、子思之道，斯可矣! 孟子乎，真孔门之龙树、保罗乎! 若夫论者因孟子发“民贵君轻”之义，举子贡过于仲尼，则未知孟子所传道之本末也。孟子曰：“乃所愿，则学孔子也”。孟子之义，由子游、子思而传自孔子，非孟子所创也。民贵君轻，乃孔子升平之说耳。孔子尚有太平之道，群龙无首，以为天下至治，并君而无之，岂止轻哉?大医王药笼中何药不具？其开方也，但求病廖，非其全体也。病变则方又变矣，无其病又不能授以药也。岂有传独步单方，而可为圣医乎?未知孔子太平大同之道.天地之全，而以一言为轻重去取，是犹人着井而遇灯，乃谓日月不明，不如灯也。其于观圣也，不亦远乎!
夫天地之大，测者难以骤明也。孔子之道之大，博深高远，当时弟子已难尽传，子贡已谓得见宫庙之美、百官之富者寡矣。数千年之后学，而欲知孔子之道，其益难窥万一，不待言也。虽然，天不可知，欲知天者，莫若假器于浑仪。孔子不可知，欲知孔子者，莫若假途于孟子。盖孟子之言孔道，如导水之有支派脉络也，如伐树之有干枝叶卉也，其本末至明，条理至详。通乎孟子，其于孔子之道得门而入，可次第升堂而入室矣。虽未登天囿而人地隧乎，亦庶几见百官之车服礼器焉，至易至简，未有过之。吾以信孟子者知孔子，惜乎数千年注者虽多，未有以发明之。不揣愚谬，探原分条，引而伸之，表其微言大义。不能循七篇之旧，盖以便学者之求道也，非敢乱经也。若有得于此，则七篇具在。学者熟读精思焉，不尤居安而资深乎?
孔子二千四百五十三年，光绪二十七年冬至日，南海康有为序。
昔庄生称孔子之道，原天地，本神明，育万物，本末精粗，四通六辟，其运无乎不在，后学各得其一体，寡能见天地之容，故闇而不明，郁而不发，而大道遂为天下裂。嗟夫！盖颜子早殁，而孔子微言大义不能尽传矣! 荀卿传《礼》，孟子传《诗》、《书》及《春秋》。《礼》者防检于外，行于当时，故仅有小康，据乱世之制，而大同以时未可，盖难言之。《春秋》本仁，上本天心，下该人事，故兼据乱、升平、太平三世之制。子游受孔子大同之道，传之子思。而孟子受业于子思之门，深得孔子《春秋》之学而神明之。故论人性则主善而本仁，始于孝弟，终于推民物。论修学则养气而知言，始于资深逢源，终于塞天地。论治法则本于不忍之仁，推心于亲亲、仁民、爱物，法乎尧舜之平世。盖有本于内，专重廓充，恃源以往，浩然旁沛潏汗，若决江河，波涛澜汗，传平世大同之仁道，得孔子之本者也。其视礼制之末，防检之严，盖于大道稍轻，故寡言之。盖礼以防制为主，荀子传之，故礼经三百，威仪三千，事为之防，曲为之制。故荀子以人性为恶，而待檠括之，传小康、据乱之道，盖得孔子之粗末者也。以传学既殊，不能解蔽，故《非十二子篇》大攻孟子，所谓寡能见天地之容，而大道不能无裂也。
夫天下古今，远暨欧、亚之学，得本者攻末，语粗者忘精。印度哲学之宗.欧土物质之极，盖寡能相兼、鲜能相下者。吾国朱、陆之互攻，汉、宋之争辨，亦其例也。夫本末精粗，平世拨乱，小康大同，皆大道所兼有。若其行之，推其时宜。故曰万物并育而不相背，四时错行，日月并明，惟溥博渊泉而时出之。此天地所以为大，而孔子所以为神圣也。苟非其时而妄行之，享钟鼓于爰居，被冕绣于猿揉, 则悲忧眩视，亦未见其可也。故诚当乱世，而以大同平世之道行之，亦徒致乱而已。举佛法之精微以语凡众，亦必眩视茫然，不解所谓也。故佛乘有大小，根器有上下。孔子则曰:“中人以上，可以语上。中人以下，不可以语上也。”夫制法之本，立义之原，不能告众。故曰“民可使由之，不可使知之也”。然则精粗本末，皆不可缺，而亦不能相轻也。如东西墙之相反而相须以成屋也，如水火、舟车、冰炭之相反而相资以成用也。故孟、苟并尊，已在战国时，而太史公并传，非谬论也。宋时心学大盛，于是独尊孟子，乃至以上配孔子，称孔孟焉。
夫孟子不传《易》，寡言天道之精微，于孔子天地之全，尚未几焉。虽然，孟子乎真得孔子大道之本者也! 养气知言，故传孔子之道，霹雳而雷声者也。虽荀子非难之，亦齐之于圣孙子思，以为传仲尼、子游之道。今考之《中庸》而义合，本之《礼运》而道同，证之《春秋》、《公》、《榖》而说符。然则孟子乎真传子游、子思之道者也。直指本来，条分脉缕，欲得孔子性道之原，平世大同之义，舍孟子乎莫之求矣，颜子之道不可得传，得见子游、子思之道，斯可矣! 孟子乎，真孔门之龙树、保罗乎! 若夫论者因孟子发“民贵君轻”之义，举子贡过于仲尼，则未知孟子所传道之本末也。孟子曰：“乃所愿，则学孔子也”。孟子之义，由子游、子思而传自孔子，非孟子所创也。民贵君轻，乃孔子升平之说耳。孔子尚有太平之道，群龙无首，以为天下至治，并君而无之，岂止轻哉?大医王药笼中何药不具？其开方也，但求病廖，非其全体也。病变则方又变矣，无其病又不能授以药也。岂有传独步单方，而可为圣医乎?未知孔子太平大同之道.天地之全，而以一言为轻重去取，是犹人着井而遇灯，乃谓日月不明，不如灯也。其于观圣也，不亦远乎!
夫天地之大，测者难以骤明也。孔子之道之大，博深高远，当时弟子已难尽传，子贡已谓得见宫庙之美、百官之富者寡矣。数千年之后学，而欲知孔子之道，其益难窥万一，不待言也。虽然，天不可知，欲知天者，莫若假器于浑仪。孔子不可知，欲知孔子者，莫若假途于孟子。盖孟子之言孔道，如导水之有支派脉络也，如伐树之有干枝叶卉也，其本末至明，条理至详。通乎孟子，其于孔子之道得门而入，可次第升堂而入室矣。虽未登天囿而人地隧乎，亦庶几见百官之车服礼器焉，至易至简，未有过之。吾以信孟子者知孔子，惜乎数千年注者虽多，未有以发明之。不揣愚谬，探原分条，引而伸之，表其微言大义。不能循七篇之旧，盖以便学者之求道也，非敢乱经也。若有得于此，则七篇具在。学者熟读精思焉，不尤居安而资深乎?
孔子二千四百五十三年，光绪二十七年冬至日，南海康有为序。
【重庆分行•2021国庆“阅行计划”之NO.56《卓有成效的管理者》。分享人：周颖】
阅《卓有成效的管理者》，仿如良师益友，今天分享文中几组关键词，浅谈个人见解：
自我管理：泰勒斯曾说过，向别人提意见是最容易的，而最难的事就是自我管理。自我管理不仅是对自己，也可影响身边的人，比如每天一上班是先工作，还是先找人闲聊一番。能做好自我管理，需要有强大的自我约束力、行动力，要善用一些方法来影响自己的行为。
言传身教：首先要成为一个合格的管理者，那就是“做对的事，做有效的事”。也就是说通过正确的决策来引导好的结果。在这样的前提下，我们才能给他人提供正确的指导和影响，为组织不断增值。
用人所长：每个组织中有不同性格、不同能力、不同经验的个体，要善于发挥或挖掘优势亮点，放在必要的位置上。有效用人，包括自己、同事、下属及上属，目的就在于通过搭建这样一个团队来实现最大绩效。而作为自己，要有思想和目标，充分挖掘自己的潜能，向“精而后博”努力。
阅《卓有成效的管理者》，仿如良师益友，今天分享文中几组关键词，浅谈个人见解：
自我管理：泰勒斯曾说过，向别人提意见是最容易的，而最难的事就是自我管理。自我管理不仅是对自己，也可影响身边的人，比如每天一上班是先工作，还是先找人闲聊一番。能做好自我管理，需要有强大的自我约束力、行动力，要善用一些方法来影响自己的行为。
言传身教：首先要成为一个合格的管理者，那就是“做对的事，做有效的事”。也就是说通过正确的决策来引导好的结果。在这样的前提下，我们才能给他人提供正确的指导和影响，为组织不断增值。
用人所长：每个组织中有不同性格、不同能力、不同经验的个体，要善于发挥或挖掘优势亮点，放在必要的位置上。有效用人，包括自己、同事、下属及上属，目的就在于通过搭建这样一个团队来实现最大绩效。而作为自己，要有思想和目标，充分挖掘自己的潜能，向“精而后博”努力。
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