《掉入生活海洋里的人》
任潮涨潮落
任波涛汹涌
任随波逐流
任浮沉
谁不奢望理想与现实共存
飞鸟跟鱼儿
怎么能够成为亲人
浮云掠影跟山川大地
如何成就因缘
一见如故
一见倾心
一别数日
一别两宽
睁开眼睛
天未亮
是清晨
似黄昏
梦里梦外只一人
梦醒梦散只独饮
仰天长啸
低头寡言
沙石渣子，黄土坯子
无法提炼出黄金白银
用描摹一副画的时间
拆解作画的人
落笔之前，收笔之后
有多少美化的成分高过山峦
有多少期许的成分
开出粉红色的誓言
沉默，无言
人间，天上
黑夜，白昼
阴天，晴天
中年，老年
是的，我还能想到的是
终有一日，不再得见
无处呐喊如隔三秋之言
无处叫醒不是装睡之人
在我们生之前，之后
在我们爱之前，之后
地下早有
无数曾鲜活的生命长眠
我爱
就想多看你N眼
想抚摸你的头发
想亲吻你的脸
想把能说的情话连篇
在有生之年
在清醒之前
在活着的每一天
任潮涨潮落
任波涛汹涌
任随波逐流
任浮沉
谁不奢望理想与现实共存
飞鸟跟鱼儿
怎么能够成为亲人
浮云掠影跟山川大地
如何成就因缘
一见如故
一见倾心
一别数日
一别两宽
睁开眼睛
天未亮
是清晨
似黄昏
梦里梦外只一人
梦醒梦散只独饮
仰天长啸
低头寡言
沙石渣子，黄土坯子
无法提炼出黄金白银
用描摹一副画的时间
拆解作画的人
落笔之前，收笔之后
有多少美化的成分高过山峦
有多少期许的成分
开出粉红色的誓言
沉默，无言
人间，天上
黑夜，白昼
阴天，晴天
中年，老年
是的，我还能想到的是
终有一日，不再得见
无处呐喊如隔三秋之言
无处叫醒不是装睡之人
在我们生之前，之后
在我们爱之前，之后
地下早有
无数曾鲜活的生命长眠
我爱
就想多看你N眼
想抚摸你的头发
想亲吻你的脸
想把能说的情话连篇
在有生之年
在清醒之前
在活着的每一天
#早晨的阳光[超话]#云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
云何复说因缘自然，及和合相：一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时，见非是见」，「见犹离见，见不能及」，把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字，还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里感慨万分，怎么还在讲这个因缘自然和合相，还搞不清楚啊？「云何复说」，还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后，一切的众说纷纭是不是都成了多余啊？原来是这么回事啊！
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相：声闻人是执著在外尘境界上，「狭劣无识」，是见识短浅；「不能通达清净实相」，我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外，甘露水就是老鼠药，垃圾堆就是黄金白银，这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净，没有什么香甜苦辣、红黄黑白，这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切，可是它可以随缘显现一切。
吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路：我今警告你啊，我今劝导你啊。「诲」，就是教化；「当善」，是正当名分的善，就是讲真，不是世间善，要跟佛知佛见保持一致，叫「当善思维」，否则你就是打妄想。「疲怠」，就是懈怠、马虎，不负责任。「妙菩提路」，就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」，而且「妙奢摩他」作为悟门，是第一炮，反复讲要从悟门而入，要先明心见性。如果不明心见性，你修种种行皆是盲修瞎炼。「妙菩提路」，就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位；有的把它说成六十个圣位；有的把它说成四十一分法身大士，种种说法有区别，意思是一个意思。妙是妙在哪里呢？妙在五十五位也好，六十个圣位也好，无量的等级也好，它可以成就于一生，成就于一年，成就于一时，乃至成就于一念，是妙在这里。你一念悟，最低保障线永远不落三恶道，往上它不封顶。
《法华经》第十七品就专门说明这个问题，只看当人心量能不能放开，只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏，恨不得发痴发狂，各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生，他到处奔走呼号。同样在一个时空点，老师讲同样的法，各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心，叫随心应量，分分己获，这叫「汝当善思惟」。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
所以阿难现在比以前心要诚恳了，以前会犟嘴，现在感到佛都揪心了——哎呀，我怎么这么愚痴啊！
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
将欲敷演大陀罗尼：「陀罗尼」，译作总持，总一切法，持无量义。通过这个办法来扩大法会大众的心理空间；就跟世间法一样，有时候在一个闷胡同里走不出来，不妨来换一个角度。
诸三摩提：这里就是暗示着在后面二十五位菩萨，是不是「诸三摩提」啊？它带有系统性的成就。在二十五位菩萨讲法之前，也还有种种的法门来启发。「三摩提」，一般是指修行的法门，「妙修行路」呢，说为是证门。后面讲到五十五位妙菩提路，十住、十行、十回向，是证到那种果位。因为在整个第一卷、第二卷，佛着重是从悟门来深入；那么对于这个中下等根机来讲呢，你盯着悟门讲反而越讲越糊涂，所以有时候不妨让你们松一口气；但是记好，最后还是要引导到从悟门而入。你不讲悟门，那你等于白讲。这是体现出佛的良苦用心。所以「将欲将欲」，这是佛已经有这个思想准备了。
妙修行路：在佛看来，专门盯着阿难这个心反复讲呢，阿难反而越听越紧张，所以在这里下一步就是把这个讲法所涉及的空间范围扩大。
汝虽强记，但益多闻：阿难博闻强记，过目成诵、入耳不忘，但是也仅仅是多记了一点东西而已啊，并没有开智慧。于奢摩他微密观照，心犹未了：「奢摩他」就是讲一心三藏，就是讲我们的本来面目。「微密观照」，大至佛刹，小至微尘，你在哪里随便拿出一样东西来，你能不能「微密观照」？我摔跤了，让我摔跤的这个石头是什么？为什么石头就是阿弥陀佛？这就是通过「微密观照」。「心犹未了」，心还没有通达，他现在还是似是而非。
汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果：这是佛以阿难为当机，实际上旨在利益当下的法会大众以及未来一切众生
#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经##妙茹云莲华#
云何复说因缘自然，及和合相：一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时，见非是见」，「见犹离见，见不能及」，把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字，还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里感慨万分，怎么还在讲这个因缘自然和合相，还搞不清楚啊？「云何复说」，还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后，一切的众说纷纭是不是都成了多余啊？原来是这么回事啊！
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相：声闻人是执著在外尘境界上，「狭劣无识」，是见识短浅；「不能通达清净实相」，我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外，甘露水就是老鼠药，垃圾堆就是黄金白银，这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净，没有什么香甜苦辣、红黄黑白，这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切，可是它可以随缘显现一切。
吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路：我今警告你啊，我今劝导你啊。「诲」，就是教化；「当善」，是正当名分的善，就是讲真，不是世间善，要跟佛知佛见保持一致，叫「当善思维」，否则你就是打妄想。「疲怠」，就是懈怠、马虎，不负责任。「妙菩提路」，就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」，而且「妙奢摩他」作为悟门，是第一炮，反复讲要从悟门而入，要先明心见性。如果不明心见性，你修种种行皆是盲修瞎炼。「妙菩提路」，就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位；有的把它说成六十个圣位；有的把它说成四十一分法身大士，种种说法有区别，意思是一个意思。妙是妙在哪里呢？妙在五十五位也好，六十个圣位也好，无量的等级也好，它可以成就于一生，成就于一年，成就于一时，乃至成就于一念，是妙在这里。你一念悟，最低保障线永远不落三恶道，往上它不封顶。
《法华经》第十七品就专门说明这个问题，只看当人心量能不能放开，只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏，恨不得发痴发狂，各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生，他到处奔走呼号。同样在一个时空点，老师讲同样的法，各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心，叫随心应量，分分己获，这叫「汝当善思惟」。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
所以阿难现在比以前心要诚恳了，以前会犟嘴，现在感到佛都揪心了——哎呀，我怎么这么愚痴啊！
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
将欲敷演大陀罗尼：「陀罗尼」，译作总持，总一切法，持无量义。通过这个办法来扩大法会大众的心理空间；就跟世间法一样，有时候在一个闷胡同里走不出来，不妨来换一个角度。
诸三摩提：这里就是暗示着在后面二十五位菩萨，是不是「诸三摩提」啊？它带有系统性的成就。在二十五位菩萨讲法之前，也还有种种的法门来启发。「三摩提」，一般是指修行的法门，「妙修行路」呢，说为是证门。后面讲到五十五位妙菩提路，十住、十行、十回向，是证到那种果位。因为在整个第一卷、第二卷，佛着重是从悟门来深入；那么对于这个中下等根机来讲呢，你盯着悟门讲反而越讲越糊涂，所以有时候不妨让你们松一口气；但是记好，最后还是要引导到从悟门而入。你不讲悟门，那你等于白讲。这是体现出佛的良苦用心。所以「将欲将欲」，这是佛已经有这个思想准备了。
妙修行路：在佛看来，专门盯着阿难这个心反复讲呢，阿难反而越听越紧张，所以在这里下一步就是把这个讲法所涉及的空间范围扩大。
汝虽强记，但益多闻：阿难博闻强记，过目成诵、入耳不忘，但是也仅仅是多记了一点东西而已啊，并没有开智慧。于奢摩他微密观照，心犹未了：「奢摩他」就是讲一心三藏，就是讲我们的本来面目。「微密观照」，大至佛刹，小至微尘，你在哪里随便拿出一样东西来，你能不能「微密观照」？我摔跤了，让我摔跤的这个石头是什么？为什么石头就是阿弥陀佛？这就是通过「微密观照」。「心犹未了」，心还没有通达，他现在还是似是而非。
汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果：这是佛以阿难为当机，实际上旨在利益当下的法会大众以及未来一切众生
#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经##妙茹云莲华#
案例——29
土豆，学名马铃薯，在中国也有很多地方叫洋芋。这东西原产南美安第斯山地区，16世纪西班牙人征服印加帝国，除了带走黄金白银外，也把马铃薯引种到欧洲。
开始西班牙人根据土豆在印加当地的发音，命名为papa（帕帕）。但帕帕在西班牙语中是罗马教皇的意思，有失体统，于是改成“帕塔塔”。
开始土豆只是作为饲料和药物在药草园里种植，或者是作为观赏植物。但这个时候，新教徒和天主教徒之间的战争爆发，并延续了三十年，几乎将欧洲所有的国家都牵连进来。随着战争的延续，饥荒也接踵而至，于是土豆越来越引起各国政府的重视。17世纪末它成为爱尔兰的主要粮食作物，18世纪末，它已经成了欧洲人的主食。但正当土豆在欧洲大行其道的时候，1845年和1846年接连爆发马铃薯病疫，爱尔兰的马铃薯更是遭受灭顶之灾，大饥荒爆发，近百万人饿死，数百万移民逃往美洲。美国的爱尔兰移民特别多就是这个原因。
移民到美国的爱尔兰人大多居住在美国的东北部的大都市里，如波士顿、纽约，他们普遍热衷政治，有爱尔兰血统的美国总统，一共有23位之多。要知道，算上拜登（母亲是爱尔兰人），美国一共才有46位总统。也就是说，美国总统竟有一半被爱尔兰人当了。
其实，了解中国历史的都知道，清朝人口为何能从7千万迅速增到4亿，从而成就“康乾盛世”，其中就有大量引进土豆的功劳！ https://t.cn/RTv4Kyo
土豆，学名马铃薯，在中国也有很多地方叫洋芋。这东西原产南美安第斯山地区，16世纪西班牙人征服印加帝国，除了带走黄金白银外，也把马铃薯引种到欧洲。
开始西班牙人根据土豆在印加当地的发音，命名为papa（帕帕）。但帕帕在西班牙语中是罗马教皇的意思，有失体统，于是改成“帕塔塔”。
开始土豆只是作为饲料和药物在药草园里种植，或者是作为观赏植物。但这个时候，新教徒和天主教徒之间的战争爆发，并延续了三十年，几乎将欧洲所有的国家都牵连进来。随着战争的延续，饥荒也接踵而至，于是土豆越来越引起各国政府的重视。17世纪末它成为爱尔兰的主要粮食作物，18世纪末，它已经成了欧洲人的主食。但正当土豆在欧洲大行其道的时候，1845年和1846年接连爆发马铃薯病疫，爱尔兰的马铃薯更是遭受灭顶之灾，大饥荒爆发，近百万人饿死，数百万移民逃往美洲。美国的爱尔兰移民特别多就是这个原因。
移民到美国的爱尔兰人大多居住在美国的东北部的大都市里，如波士顿、纽约，他们普遍热衷政治，有爱尔兰血统的美国总统，一共有23位之多。要知道，算上拜登（母亲是爱尔兰人），美国一共才有46位总统。也就是说，美国总统竟有一半被爱尔兰人当了。
其实，了解中国历史的都知道，清朝人口为何能从7千万迅速增到4亿，从而成就“康乾盛世”，其中就有大量引进土豆的功劳！ https://t.cn/RTv4Kyo
✋热门推荐