史学大家、常州吕思勉（1884-1957）原来竟也是著名的猫奴！
据他回忆，“年九岁始好猫”，当时家里养两只猫。老白猫性凶猛，他“畜兔二、画眉一，皆为所杀，然不恶之也”，仍视为“猫友”。另一只董猫“甚美”，因获之堂姑董家而得名，母亲特意送他饲养。这年，他随父赴江浦县学教谕任，“携之往江北，恐其失去，恒闭房门，不许其入院落，久乃释之”。在那里吕思勉新养三只猫，与董猫分别名为“志道”“据德”“依仁”与“游艺”，连为猫命名都寄寓着志趣。五年后，匆匆南归，董猫恰外出，未能携归，吕思勉“后常痛惜之”。
新婚不久，其父允诺将名唤“大龙”的牡猫送给归宁的二姑。吕思勉将大龙私下寄放友人处，“二姑既行，乃又抱之归，家人但以为猫适出而已，不知予与予妻所匿也”。他与新妇的爱猫之心跃然纸上。吕思勉说，“予妻最爱猫，家中之井用后必以物盖之，防猫之失足而坠也”。有人嗤笑她过虑，史学大师竟动用考据功夫，引证《辍耕录》坐实古已有其事，“则以物掩井，亦谨慎之一道也”。吕思勉爱猫几近痴迷。一日，他过常州东门外，一只金黄色的猫卧在养老堂东庑下，“见而美之”，堂中人原就讨厌这猫，见他留恋忘返状，就说：你喜欢，就带回去。吕思勉大喜：“汝肯送致我家，当畀汝钱二百。”那人果然高兴地送了来。
1936年，吕思勉写了好几篇猫的随笔。《猫友纪》引用孟子“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游”，主张“友岂必其人也哉”，逐一追记相处过的猫友。在《太平畜》里，他将《春秋》张“三世”之说移之于家畜观：“犬者，乱世之畜也，养之以猎物，并以残人。牛马者，升平之畜也，人役其力以自利。猫者，太平畜也，人爱其柔仁，与之为友，而无所利也。”
吕思勉还为猫编撰专史，题曰《猫乘》，汇辑了所能搜到的古今中外猫的掌故，例如《猫寿》《猫食》《猫相》《猫赛》等等。在一个猫哺幼鼠“子之如子”的故事后，他就“嗜杀非猫本性”有感而发道： “嗟乎，人之异于禽兽者，岂皆善于禽兽者哉！禽兽不知其恶而蹈之，人知其恶而犹独为之，其不可恕甚于禽兽，不待再讨矣，然人岂生而恶者哉？吁乎！”（《猫哺鼠》）

# 康海龙跟华杉学国学# 2022.3.13
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
——-《论语·述而第七》

孔子的理想学生（2）

“依于仁”，始终有一个仁心，不离开仁。爱人悯物，对他人有关爱之心，时时事事替他人着想；对其他生命、物件，也有一颗仁心，离开办公室随关灯，不伤害小动物，都是仁的表现。

“艺”，是指六艺———-礼、乐、射、御、书、数，这是儒家要求的必备技艺。“游与艺”，以六艺为乐，陶冶情操。今天的职业社会，各有各的技艺。

能有志于道，有使命感；对自己有道德标准要求；有仁心，能爱人悯物；有一技之长，能贡献于社会，自立自强。这四条，就是做人做事的标准了。

# 康海龙跟华杉学国学# 2022.3.12
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
——-《论语·述而第七》

孔子的理想学生（1）

这是孔子对弟子们的要求。我们现在说理想人才，要“德才兼备”，孔子则要求“道、德、仁、才兼备”，四条标准。

“志于道”，是有志于大道。各种焦虑不安的根源都是没有志向，所以要先立志，有志向，就能专心做事。先问问自己的志向是什么，要为社会实现什么、留下什么。

“据于德”，根据德的标准来行事。在今天社会，人们往往是对别人据于德，把道德标准无限拔高，用以要求别人，对自己却不太在意。在德的标准上，我们一定要先主观，再客观。凡要求别人的，先要求自己，看看自己能不能做到，能做到什么程度。