百丈惟政禅师洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：“为复窗就日，日就窗？”师曰：“长老房中有客，归去好！”师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”曰：“有。”师曰：“作么生？”曰：“不是心，不是佛，不是物。”师曰：“恁么则说似人了也。”曰：“某甲即恁么，和尚作么生？”师曰：“我又不是善知识，争知有说不说底法？”曰：“某甲不会，请和尚说。”师曰：“我太煞，与汝说了也！”僧问：“如何是佛佛道齐？”师曰：“定也。”师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：“头陀！”师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：“但作驴鸣。”﹞泐潭法会禅师洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声！近前来，向汝道！”师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。杉山智坚禅师池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：“适来见虎似个甚么？”宗曰：“似个猫儿。”宗却问师，师曰：“似个狗子。”又问南泉，泉曰：“我见是个大虫。”师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：“生！”师曰：“无生。”泉曰：“无生犹是末。”泉行数步，师召曰：“长老！”泉回头曰：“作么？”师曰：“莫道是末。”普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：“这个大好供养。”师曰：“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”泉曰：“虽然如是，个个须尝过始得。”﹝玄觉云：“是相见语。不是相见语。”﹞僧问：“如何是本来身？”
师曰：“举世无相似。”泐潭惟建禅师洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。茗溪道行禅师澧州茗溪道行禅师，尝曰：“吾有大病，非世所医。”﹝后僧问曹山：“古人曰：吾有大病，非世所医。”未审是甚么病？”山曰：“攒簇不得底病。”曰：“一切众生还有此病也无？”山曰：“人人尽有。”曰：“和尚还有此病也无？”山曰：“正觅起处不得。”曰：“一切众生为甚么不病？”山曰：“一切众生若病，即非众生。”曰：“未审诸佛还有此病也无？”山曰：“有。”曰：“既有，为甚么不病？”山曰： “为伊惺惺。”﹞僧问：“如何修行？”师曰：“好个阿师！莫客作。”曰：
“毕竟如何？”师曰：“安置即不堪。”问：“如何是正修行路？”师曰：“涅槃后有。”曰：“如何是涅槃后有？”师曰：“不洗面。”曰：“学人不会。”师曰：“无面得洗。”石巩慧藏襌师抚州石巩慧藏襌师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：“还见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射几个？”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此生命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：“作甚么？”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”师便休。 师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：“汝还解捉得虚空么？”堂曰：“捉得。”师曰：“作么生捉？”堂以手撮虚空。师曰：“汝不解捉。”堂却问：“师兄作么生捉？”师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：“太煞！
拽人鼻孔，直欲脱去。”师曰：“直须恁么捉虚空始得。”众参次，师曰：“适来底甚么处去也？”有僧问“在。” 师曰：“在甚么处？”僧弹指一声。问：“如何免得生死？”师曰：“用免作甚么？”曰：“如何免得？”师曰：“这底不生死。”北兰让禅师江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：“承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。”师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰：“莫礼！莫礼！”亮曰：“师兄错也，某甲不礼师兄。”师曰：“汝礼先师真那！”亮曰：“因甚么教莫礼？”师曰：“何曾错？”南源道明禅师袁州南源道明禅师，上堂：“快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！”僧问：“一言作么生？”师乃吐舌云：“待我有广长舌相，即向汝道。”洞山参，方上法堂，师曰：“已相见了也。”
山便下去。明日却上，问曰：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？”师曰：“心心无间断，流入于性海。”山曰：“几合放过。”山辞，师曰：“多学佛法，广作利益，”山曰：“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师曰：“一物莫违。”僧问：“如何是佛？”师曰：“不可道你是也。”郦村自满禅师忻州郦村自满禅师，上堂：“古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。”僧问：“不落古今，请师直道。”师曰：“情知汝罔措。”僧欲进语，师曰： “将谓老僧落伊古今？”曰： “如何即是。”师曰：“鱼腾碧汉，阶级难飞。”曰：“如何免得此过？”师曰：“若是龙形，谁论高下！”僧礼拜，师曰：“苦哉！屈哉！谁人似我。”上堂：“除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。”问：“如何是无诤之句？”师曰：“喧天动地。”
师曰：“举世无相似。”泐潭惟建禅师洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。茗溪道行禅师澧州茗溪道行禅师，尝曰：“吾有大病，非世所医。”﹝后僧问曹山：“古人曰：吾有大病，非世所医。”未审是甚么病？”山曰：“攒簇不得底病。”曰：“一切众生还有此病也无？”山曰：“人人尽有。”曰：“和尚还有此病也无？”山曰：“正觅起处不得。”曰：“一切众生为甚么不病？”山曰：“一切众生若病，即非众生。”曰：“未审诸佛还有此病也无？”山曰：“有。”曰：“既有，为甚么不病？”山曰： “为伊惺惺。”﹞僧问：“如何修行？”师曰：“好个阿师！莫客作。”曰：
“毕竟如何？”师曰：“安置即不堪。”问：“如何是正修行路？”师曰：“涅槃后有。”曰：“如何是涅槃后有？”师曰：“不洗面。”曰：“学人不会。”师曰：“无面得洗。”石巩慧藏襌师抚州石巩慧藏襌师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：“还见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射几个？”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此生命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：“作甚么？”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”师便休。 师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：“汝还解捉得虚空么？”堂曰：“捉得。”师曰：“作么生捉？”堂以手撮虚空。师曰：“汝不解捉。”堂却问：“师兄作么生捉？”师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：“太煞！
拽人鼻孔，直欲脱去。”师曰：“直须恁么捉虚空始得。”众参次，师曰：“适来底甚么处去也？”有僧问“在。” 师曰：“在甚么处？”僧弹指一声。问：“如何免得生死？”师曰：“用免作甚么？”曰：“如何免得？”师曰：“这底不生死。”北兰让禅师江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：“承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。”师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰：“莫礼！莫礼！”亮曰：“师兄错也，某甲不礼师兄。”师曰：“汝礼先师真那！”亮曰：“因甚么教莫礼？”师曰：“何曾错？”南源道明禅师袁州南源道明禅师，上堂：“快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！”僧问：“一言作么生？”师乃吐舌云：“待我有广长舌相，即向汝道。”洞山参，方上法堂，师曰：“已相见了也。”
山便下去。明日却上，问曰：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？”师曰：“心心无间断，流入于性海。”山曰：“几合放过。”山辞，师曰：“多学佛法，广作利益，”山曰：“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师曰：“一物莫违。”僧问：“如何是佛？”师曰：“不可道你是也。”郦村自满禅师忻州郦村自满禅师，上堂：“古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。”僧问：“不落古今，请师直道。”师曰：“情知汝罔措。”僧欲进语，师曰： “将谓老僧落伊古今？”曰： “如何即是。”师曰：“鱼腾碧汉，阶级难飞。”曰：“如何免得此过？”师曰：“若是龙形，谁论高下！”僧礼拜，师曰：“苦哉！屈哉！谁人似我。”上堂：“除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。”问：“如何是无诤之句？”师曰：“喧天动地。”
第一卷 第一章 百姓苦
僻水国，康乐二十三年夏，大旱，赤地千里。
……
这年头，百姓的日子难过。
连年的兵乱，又遇灾荒，致使各地流寇山贼四起，更逼得人没有活路。
饿殍满地，浮尸千里，一片哀嚎声中，说不出的凄惨，道不尽的荒凉。
大旱之后，必有蝗灾。
本就荒芜的土地，飞蝗经过就更不可能有任何吃食，树叶早已食尽，树皮也不能幸免。
草根草籽也都成了稀罕物，如果谁有私藏，那一定少不了众人的围追堵截。
自康乐二十年至今，避水国就洪旱蝗灾不断，这样的年月，莫说是寻常百姓，升斗小民，就是官宦之家也不可幸免。
随处可见，都是四下流亡的饥民，他们在龟裂荒芜的土地上艰难的游荡，死气沉沉，恍如丧尸一般。
土地早已荒芜，莫说是早已吃尽草根树皮，就是吃观音土，也得辛苦的找点水顺着吃。
曾经的燕洲首富，燕洲盐运使司徐使司，此时此刻正带着自己的小儿子在难民潮中茫然前行。
五月前，一群流寇山贼突然闯入府内，烧杀抢掠，虽然一家老小藏与暗阁未伤及性命，但家业尽毁，老母也不幸离世。
三月前，小女饿病而亡。
流亡的人真可怜，为了生存，尽然将饿死的亲人互换烹煮。
大儿徐文本就孱弱，为保全小女肉身不被抢夺而被饥民活活打死。
爱妻拼死抵抗，虽最终保全儿女尸身，但也留下病害，不久便撒手人寰。
此时此刻，唯有小儿子徐良尚还健在，但昨日路途中又因饥饿晕厥，好在天无绝人之路，偶遇好心人，看小儿可怜，施舍了些草籽充饥。
徐使司不敢在人群中立马将草籽煮给小儿子徐良充饥，只得在没人注意的时候，偷偷找个四下无人的地方，弄点水，升上火，拿出一小部分草籽来煮粥，煮上粥后，徐使司又把散落在火堆旁的草籽小心翼翼的捡回草籽袋中，静等草籽粥煮熟，然后扒开小儿徐良的嘴给他顺下去。
他多希望小儿子可以多吃点，但又怕吃多了草籽堵了肠子，故又不敢多喂，就这样一边喂一边唤，一直到徐良慢慢醒来，徐使司才松了一口气，他草草的把剩下的一点草籽粥喝下，然后轻轻拍打着怀里的小儿子，安抚其睡下。就这样经过一夜修养，小儿子徐良才也算有惊无险地挺了过来。
但父子二人也因这一夜休整与流亡的难民彻底走散。
看着眼前荒芜的土地，无奈的摇了摇头，徐使司用力的背上小儿子，拄着一根在流亡途中捡到的枯木枝快步追赶。
由于长时间的营养不良，徐使司早已全身浮肿，没走几步便已经筋疲力尽，但看着背上小脸蜡黄，半闭着眼睛，无精打采的小儿子，徐使司咬咬牙，脚步又快了几分。
“只要能坚持到徐州老家，我与小儿徐良便还有生的希望。”徐使司在心里默默说道：“徐家决不能就此断了香火，即便是我死了，小儿徐良也得活下去。”
饿了就煮点吃剩的草籽，或者吃点用观音土晒干做成的土饼，踉踉跄跄走了二日，徐使司父子二人终于来在了徐州。
隔着徐州城的护城河，徐使司远远的就看到城门口有官绅设粥棚舍粥与饥民。
这让奔波劳累数日的徐使司异常高兴，于是抱起小儿子徐良，一路小跑，前往粥棚排队。
但是，排队饥民众多，施粥的粥棚却只有一个，大概几百人后，粥棚的小吏便大喊：“今日的粥已经施舍完了，明日再来吧！”
听到这个消息，还在排队的众人立马哀嚎起来，哭声响彻天地，有的饥民上前与其纠缠，被小吏打的半死，奄奄一息。
流亡的难民岂止十万，连年来的战乱，避水国的国库早已亏空，就算朝廷要出粮救济灾民，也没有那么多的银子，不过是每日施舍几百人做做样子，杯水车薪罢了。
再说，官员也得吃饭，上边就算是真的下发了银子和粮食，为官的也都分个十之八九，那还有多少剩余的东西留给百姓。
还在队伍后边排队的徐使司，听着前方传来无粥的消息，大脑一片空白，抱着徐良，一屁股就坐在了被烈日烤得火热的土地上，心头说不出的滋味，低头看着怀中饿得瘦如干尸的小儿子，不自觉竟然留下了眼泪。
“父亲不哭。”看着父亲留下泪水的徐良，虚弱的抬起小手，轻轻地为徐使司拭去泪水。
看着眼前虚弱的小儿子，徐使司连忙别过头去，用手用力的在脸上擦了两把，把泪水擦干净后，挤出笑容轻声对着徐良说：“良儿真乖，爹爹没事，走，爹爹带你去前边问问，看看能不能多少给我们些吃的。”
小儿子跟着自己已经吃了几天的草籽，为了自己的小儿子，徐使司也得上前边的粥棚试一试，要点吃的，给徐良改善改善伙食。
徐使司把怀里的徐良轻轻地放在地上，然后用手支撑着地面慢慢起身，顾不得弹去衣服上的泥土，徐使司立马抱起身旁的徐良，生怕那些已经饿急眼的人把他的小儿子夺走吃掉。
三步并两步的快步上前，徐使司心里想着好歹剩下点残羹冷炙，好心施舍一点，也可以给小儿徐良吃点。
但现实往往都是不遂人愿，那么多的饥民难民，怎么可能留下半点残羹剩饭，走到粥棚的徐使司，看着无比干净的粥锅，又是一阵失神。
过了好一阵，徐使司才回过神来，想着自己的小儿子，他的眼神中突然多了几分决绝，为了自己的儿子他也得上前问一问。
于是，徐使司悄悄整理了一下妆容，慢步上前，小心翼翼的对着粥棚前的小吏陪着笑脸问道：“这位官爷，还有些剩下的残羹剩饭吗？能不能……”
还不等徐使司说完，那小吏立马大声训斥道：“你是聋子还是瞎子，刚才就已经说过了，没有，赶快滚，别死在老爷面前，害了老爷的眼睛，滚！”
“你……”
听到小吏的辱骂，徐使司有些恼怒。他好歹也是曾经的燕洲首富，祖上世世代代的读书人，而且还当过曾经燕洲的盐运使司，怎么可能随便让人辱骂，泥人尚有三分火气，何况是他。
徐使司被气的一句话说不出来，只能怒目圆睁的瞪着眼前嚣张跋扈的小吏。
“你？你什么你，你找死是不是？”那小吏一看徐使司居然还敢瞪自己，顿时气焰上涨，嚣张跋扈道：“你信不信老爷弄死你？”
说着就举起手中的皮鞭要往下打，徐使司看着举起皮鞭的小吏，不假思索，立马用身体紧紧的护住小儿子徐良，就在皮鞭快要落下之时，一个苍老的声音突然从徐使司的耳边响起。
“无量寿，军爷，手下留情啊！”
僻水国，康乐二十三年夏，大旱，赤地千里。
……
这年头，百姓的日子难过。
连年的兵乱，又遇灾荒，致使各地流寇山贼四起，更逼得人没有活路。
饿殍满地，浮尸千里，一片哀嚎声中，说不出的凄惨，道不尽的荒凉。
大旱之后，必有蝗灾。
本就荒芜的土地，飞蝗经过就更不可能有任何吃食，树叶早已食尽，树皮也不能幸免。
草根草籽也都成了稀罕物，如果谁有私藏，那一定少不了众人的围追堵截。
自康乐二十年至今，避水国就洪旱蝗灾不断，这样的年月，莫说是寻常百姓，升斗小民，就是官宦之家也不可幸免。
随处可见，都是四下流亡的饥民，他们在龟裂荒芜的土地上艰难的游荡，死气沉沉，恍如丧尸一般。
土地早已荒芜，莫说是早已吃尽草根树皮，就是吃观音土，也得辛苦的找点水顺着吃。
曾经的燕洲首富，燕洲盐运使司徐使司，此时此刻正带着自己的小儿子在难民潮中茫然前行。
五月前，一群流寇山贼突然闯入府内，烧杀抢掠，虽然一家老小藏与暗阁未伤及性命，但家业尽毁，老母也不幸离世。
三月前，小女饿病而亡。
流亡的人真可怜，为了生存，尽然将饿死的亲人互换烹煮。
大儿徐文本就孱弱，为保全小女肉身不被抢夺而被饥民活活打死。
爱妻拼死抵抗，虽最终保全儿女尸身，但也留下病害，不久便撒手人寰。
此时此刻，唯有小儿子徐良尚还健在，但昨日路途中又因饥饿晕厥，好在天无绝人之路，偶遇好心人，看小儿可怜，施舍了些草籽充饥。
徐使司不敢在人群中立马将草籽煮给小儿子徐良充饥，只得在没人注意的时候，偷偷找个四下无人的地方，弄点水，升上火，拿出一小部分草籽来煮粥，煮上粥后，徐使司又把散落在火堆旁的草籽小心翼翼的捡回草籽袋中，静等草籽粥煮熟，然后扒开小儿徐良的嘴给他顺下去。
他多希望小儿子可以多吃点，但又怕吃多了草籽堵了肠子，故又不敢多喂，就这样一边喂一边唤，一直到徐良慢慢醒来，徐使司才松了一口气，他草草的把剩下的一点草籽粥喝下，然后轻轻拍打着怀里的小儿子，安抚其睡下。就这样经过一夜修养，小儿子徐良才也算有惊无险地挺了过来。
但父子二人也因这一夜休整与流亡的难民彻底走散。
看着眼前荒芜的土地，无奈的摇了摇头，徐使司用力的背上小儿子，拄着一根在流亡途中捡到的枯木枝快步追赶。
由于长时间的营养不良，徐使司早已全身浮肿，没走几步便已经筋疲力尽，但看着背上小脸蜡黄，半闭着眼睛，无精打采的小儿子，徐使司咬咬牙，脚步又快了几分。
“只要能坚持到徐州老家，我与小儿徐良便还有生的希望。”徐使司在心里默默说道：“徐家决不能就此断了香火，即便是我死了，小儿徐良也得活下去。”
饿了就煮点吃剩的草籽，或者吃点用观音土晒干做成的土饼，踉踉跄跄走了二日，徐使司父子二人终于来在了徐州。
隔着徐州城的护城河，徐使司远远的就看到城门口有官绅设粥棚舍粥与饥民。
这让奔波劳累数日的徐使司异常高兴，于是抱起小儿子徐良，一路小跑，前往粥棚排队。
但是，排队饥民众多，施粥的粥棚却只有一个，大概几百人后，粥棚的小吏便大喊：“今日的粥已经施舍完了，明日再来吧！”
听到这个消息，还在排队的众人立马哀嚎起来，哭声响彻天地，有的饥民上前与其纠缠，被小吏打的半死，奄奄一息。
流亡的难民岂止十万，连年来的战乱，避水国的国库早已亏空，就算朝廷要出粮救济灾民，也没有那么多的银子，不过是每日施舍几百人做做样子，杯水车薪罢了。
再说，官员也得吃饭，上边就算是真的下发了银子和粮食，为官的也都分个十之八九，那还有多少剩余的东西留给百姓。
还在队伍后边排队的徐使司，听着前方传来无粥的消息，大脑一片空白，抱着徐良，一屁股就坐在了被烈日烤得火热的土地上，心头说不出的滋味，低头看着怀中饿得瘦如干尸的小儿子，不自觉竟然留下了眼泪。
“父亲不哭。”看着父亲留下泪水的徐良，虚弱的抬起小手，轻轻地为徐使司拭去泪水。
看着眼前虚弱的小儿子，徐使司连忙别过头去，用手用力的在脸上擦了两把，把泪水擦干净后，挤出笑容轻声对着徐良说：“良儿真乖，爹爹没事，走，爹爹带你去前边问问，看看能不能多少给我们些吃的。”
小儿子跟着自己已经吃了几天的草籽，为了自己的小儿子，徐使司也得上前边的粥棚试一试，要点吃的，给徐良改善改善伙食。
徐使司把怀里的徐良轻轻地放在地上，然后用手支撑着地面慢慢起身，顾不得弹去衣服上的泥土，徐使司立马抱起身旁的徐良，生怕那些已经饿急眼的人把他的小儿子夺走吃掉。
三步并两步的快步上前，徐使司心里想着好歹剩下点残羹冷炙，好心施舍一点，也可以给小儿徐良吃点。
但现实往往都是不遂人愿，那么多的饥民难民，怎么可能留下半点残羹剩饭，走到粥棚的徐使司，看着无比干净的粥锅，又是一阵失神。
过了好一阵，徐使司才回过神来，想着自己的小儿子，他的眼神中突然多了几分决绝，为了自己的儿子他也得上前问一问。
于是，徐使司悄悄整理了一下妆容，慢步上前，小心翼翼的对着粥棚前的小吏陪着笑脸问道：“这位官爷，还有些剩下的残羹剩饭吗？能不能……”
还不等徐使司说完，那小吏立马大声训斥道：“你是聋子还是瞎子，刚才就已经说过了，没有，赶快滚，别死在老爷面前，害了老爷的眼睛，滚！”
“你……”
听到小吏的辱骂，徐使司有些恼怒。他好歹也是曾经的燕洲首富，祖上世世代代的读书人，而且还当过曾经燕洲的盐运使司，怎么可能随便让人辱骂，泥人尚有三分火气，何况是他。
徐使司被气的一句话说不出来，只能怒目圆睁的瞪着眼前嚣张跋扈的小吏。
“你？你什么你，你找死是不是？”那小吏一看徐使司居然还敢瞪自己，顿时气焰上涨，嚣张跋扈道：“你信不信老爷弄死你？”
说着就举起手中的皮鞭要往下打，徐使司看着举起皮鞭的小吏，不假思索，立马用身体紧紧的护住小儿子徐良，就在皮鞭快要落下之时，一个苍老的声音突然从徐使司的耳边响起。
“无量寿，军爷，手下留情啊！”
渔樵问对（一）
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上，问鱼者：“能钓到鱼吗？”
答：“能。”
问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”
答：“不能。”
问：“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，都是因吃其利一样，而结果不一样。请问这是为什么？”
渔者说：“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一，未知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。”
樵者又问：“鱼能生吃吗？”
答：“煮熟之后可以吃。”
问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”
答：“当然。”
问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者：“愿意听你说其中的道理。”
渔者：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮直到腐臭烂掉，也不能吃，又怎能养人身体呢？”
樵者问：“火的功能大于柴，我已经知道了，那为什么易燃物还要柴引燃呢？”
答：“柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才为有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。”
问：“水有体吗？”
答：“有。”
问：“水能燃烧?”
答：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”
问：“火的功能来于用，它有体吗？
答：“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”
问：“如何应用呢？”
答：“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；通过数量计算的，是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。”
问：“不可以言传，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。”
问：“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？”
答：“那是后人编的，圣人又说了什么？”
樵者闻听，赞叹说：“天地的道理具备于人，万物的道理具备于身，变化的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。”
于是，樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评：《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口，在书中，渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。曰：“鱼可钩取乎?”曰：“然。”曰：“钩非饵可乎?”曰：“否。”
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。“曰：“吾知有用乎子矣。”曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。”曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”曰：“水有体乎？”曰：“然。”曰：“火能焚水乎？“曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”曰：“火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰：“用可得闻乎？”曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎？”曰：“吾所以得而知之者，固不能言传,非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?”曰：“时然后言，何言之有？”
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
（出处：北宋·邵雍《渔樵问对》） https://t.cn/RI7nYAL
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上，问鱼者：“能钓到鱼吗？”
答：“能。”
问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”
答：“不能。”
问：“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，都是因吃其利一样，而结果不一样。请问这是为什么？”
渔者说：“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一，未知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。”
樵者又问：“鱼能生吃吗？”
答：“煮熟之后可以吃。”
问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”
答：“当然。”
问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者：“愿意听你说其中的道理。”
渔者：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮直到腐臭烂掉，也不能吃，又怎能养人身体呢？”
樵者问：“火的功能大于柴，我已经知道了，那为什么易燃物还要柴引燃呢？”
答：“柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才为有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。”
问：“水有体吗？”
答：“有。”
问：“水能燃烧?”
答：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”
问：“火的功能来于用，它有体吗？
答：“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”
问：“如何应用呢？”
答：“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；通过数量计算的，是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。”
问：“不可以言传，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。”
问：“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？”
答：“那是后人编的，圣人又说了什么？”
樵者闻听，赞叹说：“天地的道理具备于人，万物的道理具备于身，变化的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。”
于是，樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评：《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口，在书中，渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。曰：“鱼可钩取乎?”曰：“然。”曰：“钩非饵可乎?”曰：“否。”
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。“曰：“吾知有用乎子矣。”曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。”曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”曰：“水有体乎？”曰：“然。”曰：“火能焚水乎？“曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”曰：“火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰：“用可得闻乎？”曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎？”曰：“吾所以得而知之者，固不能言传,非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?”曰：“时然后言，何言之有？”
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
（出处：北宋·邵雍《渔樵问对》） https://t.cn/RI7nYAL
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