“离苦得乐”，这四个字对多少生命来说，是望尘莫及的渴望
佛日清凉 2022-03-07
悲悯苦难众生之心
鞭策着我们去弘扬佛法
法如明镜，佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子，就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了，无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法，正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中，慢慢地离于生死，趋于涅槃。
在这个地球上，这样的学问是很少的。虽然学生也听课，但也只是知识，听了还要考试，他是为了考试学的，并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉，带着这个正觉的资粮在听课，老师讲的内容他就容易听进去，成绩就好。没有正觉资粮的，无明的业障就比较重，虽然老师同样讲课。
但是他想听也听不懂，要么打瞌睡，要么两眼睁着，不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师，唐太宗李世民听说他的才华之后就考他：“你哪一方面比较特殊？”他说：“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他，他拿过来一翻，翻完后一合，就能一字不差地背下来。
这多么厉害！唐太宗就对一行大师说，你能不能造一个更精准的历法？一行大师用时两年多就造出了《大衍历》，而且他跟皇帝说，《大衍历》五百年之后就会发生偏差，那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的，这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的，戒、定、慧为什么叫三无漏学？因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说，受戒、发誓乃至忏悔，都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目，也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨，天地这么清净，这么神圣。我们该安心了吧，每个人都可以有正觉的，就安住在正觉的莲花里，不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉，不回归正觉之位，总是想这个想那个，寻啊、思啊，为这个所牵，为那个所缠，一会儿皈依这个，一会儿皈依那个，就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法，是无漏法，是成无上佛道的法。
如果十信一满，入正定聚，那就好了，这时候就越来越上道了，越上道越顺，越法喜充满，这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固，自己都颠颠倒倒的，很危险的。信心不具足，方向感就不强，就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的，不能回头”。
所以我们每天在这里，对每个人来说都具足很多，里面既有小乘的鞭策，对轮回的过患，也有对出离的渴望，同时也有修行的功德，也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去，回向布施给他们。
把所有有缘的众生捞到大乘体性里去，回向到极乐世界，令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”，这四个字多伟大呀！这一句话，对多少生命来说，是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心，也鞭策着我们去弘扬佛法。
《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》
任谁于圣文殊赞供祈加被
或求大士亲觐面容与智慧
勤诵世尊寳典思维所说义
大善知识开示喻说诸情境
乃至律师受戒誓言盟于心
或者发起真实罪过忏悔意
喜于自善随喜他人善事业
根尘识境不惑初具观照力
生老病死愚痴梦中所发生
常乐我浄般若智心本常浄
不假文言推理逻辑诸思义
三乘八宗皆是佛祖悲智业
轮涅名相诸言亦是菩萨面
及以诸法实相皆现金色界
2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺
宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛日清凉 2022-03-07
悲悯苦难众生之心
鞭策着我们去弘扬佛法
法如明镜，佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子，就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了，无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法，正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中，慢慢地离于生死，趋于涅槃。
在这个地球上，这样的学问是很少的。虽然学生也听课，但也只是知识，听了还要考试，他是为了考试学的，并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉，带着这个正觉的资粮在听课，老师讲的内容他就容易听进去，成绩就好。没有正觉资粮的，无明的业障就比较重，虽然老师同样讲课。
但是他想听也听不懂，要么打瞌睡，要么两眼睁着，不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师，唐太宗李世民听说他的才华之后就考他：“你哪一方面比较特殊？”他说：“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他，他拿过来一翻，翻完后一合，就能一字不差地背下来。
这多么厉害！唐太宗就对一行大师说，你能不能造一个更精准的历法？一行大师用时两年多就造出了《大衍历》，而且他跟皇帝说，《大衍历》五百年之后就会发生偏差，那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的，这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的，戒、定、慧为什么叫三无漏学？因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说，受戒、发誓乃至忏悔，都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目，也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨，天地这么清净，这么神圣。我们该安心了吧，每个人都可以有正觉的，就安住在正觉的莲花里，不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉，不回归正觉之位，总是想这个想那个，寻啊、思啊，为这个所牵，为那个所缠，一会儿皈依这个，一会儿皈依那个，就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法，是无漏法，是成无上佛道的法。
如果十信一满，入正定聚，那就好了，这时候就越来越上道了，越上道越顺，越法喜充满，这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固，自己都颠颠倒倒的，很危险的。信心不具足，方向感就不强，就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的，不能回头”。
所以我们每天在这里，对每个人来说都具足很多，里面既有小乘的鞭策，对轮回的过患，也有对出离的渴望，同时也有修行的功德，也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去，回向布施给他们。
把所有有缘的众生捞到大乘体性里去，回向到极乐世界，令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”，这四个字多伟大呀！这一句话，对多少生命来说，是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心，也鞭策着我们去弘扬佛法。
《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》
任谁于圣文殊赞供祈加被
或求大士亲觐面容与智慧
勤诵世尊寳典思维所说义
大善知识开示喻说诸情境
乃至律师受戒誓言盟于心
或者发起真实罪过忏悔意
喜于自善随喜他人善事业
根尘识境不惑初具观照力
生老病死愚痴梦中所发生
常乐我浄般若智心本常浄
不假文言推理逻辑诸思义
三乘八宗皆是佛祖悲智业
轮涅名相诸言亦是菩萨面
及以诸法实相皆现金色界
2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺
宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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【楞严经白话直解】卷二 (23)・如来藏妙真如性
(接上）众生是生灭的，佛菩萨他也是有去有来，在有去有来的当下，菩萨了知不生不灭，但是众生不了。所以说众生跟诸佛菩萨差在哪里？一个是迷、一个是悟。但是，如果从“体”上来说的话，迷悟、生死本来就是虚妄的，了无所得，彻底显示真空如来藏性，所以说“了无所得”。也无人也无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂，当处出生随处灭尽，这就是显示真空如来藏性。佛门讲的“空如来藏”，一说“空”就是讲“真空”，真空就不是断灭空，说断灭空就变二乘，那是完全错误的，或变成外道。讲“真空”就同时含“空假中”，就有出假的幻化作用，有我们讲的“性德”，包括幻现出地狱饿鬼，这也是“性德”的一个展现，为什么说是性德展现？讲“性”的功能展现，无明盖覆住它，它就现无明的现相，十法界的现相，你瞋心来，它就现地狱相，所以能现的还是你的真如自性，所现的是众生各各业报差别，所以这里所讲真的是平等。那为什么讲是性德的功能，因为就是真如自性的功能，包括十法界依正庄严，依报正报皆是性德所现，唯心所现，这个“唯心”跟世间人讲的那个唯心论不一样，世间人讲的那个是六识生灭。为什么讲“六识生灭”？它就是生起灭去的变化。而这里是“法尔能现”，不同一般凡夫所谓的因缘，这里面有一套很深的理论，讲起来就是一部《大方广佛华严经》。
有人一听到唯心论，就以为是宋朝王阳明讲的唯心论……，其实那个跟佛教讲的还差得远。这部《楞严经》在比较殊胜的时候，就是在宋朝，它跟世间人认为的唯心论，是完全不一样的，世间认知的唯心论它那个“心”是生死心、是妄心，将妄心当作是真常的，那就不对了。这里讲“生灭去来本如来藏”，所以“求于去来迷悟生死。了无所得。”那就不属虚妄。世间人的心，总是生起灭去，那是虚妄的，所以世间有人讲：你这心想什么，你就会得到什么。将我告诉你的这个唯心论，他们认为成“用你的意识心去那里幻想，你就能得到”。实际上它这里面还有佛门讲的因果存在，不是你想什么就能得到什么。所以，佛法讲的这里面就含有因果，讲“唯心”，唯心之因果，唯心之六度，唯心之十法界，里面不坏层次因果的差别。说其“体”，迷悟去来生死，了无所得。说其“相用”，生死去来迷悟，历然显现，都非常地清楚，非常地明白，这个就是真如自性。
为什么这里讲的是“空如来藏”，“空”就是讲它的“体”，这个“体”是生死去来迷悟了无所得，所以说是真空如来藏性，是自性之体。体空寂，你要找，没有。那是真的没有吗？若真的没有的话，那就不会有十法界显现。所以说这个“真空”不碍妙有，“妙有”不碍真空，是同样的道理。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷二 (23)・如来藏妙真如性
(接上）众生是生灭的，佛菩萨他也是有去有来，在有去有来的当下，菩萨了知不生不灭，但是众生不了。所以说众生跟诸佛菩萨差在哪里？一个是迷、一个是悟。但是，如果从“体”上来说的话，迷悟、生死本来就是虚妄的，了无所得，彻底显示真空如来藏性，所以说“了无所得”。也无人也无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂，当处出生随处灭尽，这就是显示真空如来藏性。佛门讲的“空如来藏”，一说“空”就是讲“真空”，真空就不是断灭空，说断灭空就变二乘，那是完全错误的，或变成外道。讲“真空”就同时含“空假中”，就有出假的幻化作用，有我们讲的“性德”，包括幻现出地狱饿鬼，这也是“性德”的一个展现，为什么说是性德展现？讲“性”的功能展现，无明盖覆住它，它就现无明的现相，十法界的现相，你瞋心来，它就现地狱相，所以能现的还是你的真如自性，所现的是众生各各业报差别，所以这里所讲真的是平等。那为什么讲是性德的功能，因为就是真如自性的功能，包括十法界依正庄严，依报正报皆是性德所现，唯心所现，这个“唯心”跟世间人讲的那个唯心论不一样，世间人讲的那个是六识生灭。为什么讲“六识生灭”？它就是生起灭去的变化。而这里是“法尔能现”，不同一般凡夫所谓的因缘，这里面有一套很深的理论，讲起来就是一部《大方广佛华严经》。
有人一听到唯心论，就以为是宋朝王阳明讲的唯心论……，其实那个跟佛教讲的还差得远。这部《楞严经》在比较殊胜的时候，就是在宋朝，它跟世间人认为的唯心论，是完全不一样的，世间认知的唯心论它那个“心”是生死心、是妄心，将妄心当作是真常的，那就不对了。这里讲“生灭去来本如来藏”，所以“求于去来迷悟生死。了无所得。”那就不属虚妄。世间人的心，总是生起灭去，那是虚妄的，所以世间有人讲：你这心想什么，你就会得到什么。将我告诉你的这个唯心论，他们认为成“用你的意识心去那里幻想，你就能得到”。实际上它这里面还有佛门讲的因果存在，不是你想什么就能得到什么。所以，佛法讲的这里面就含有因果，讲“唯心”，唯心之因果，唯心之六度，唯心之十法界，里面不坏层次因果的差别。说其“体”，迷悟去来生死，了无所得。说其“相用”，生死去来迷悟，历然显现，都非常地清楚，非常地明白，这个就是真如自性。
为什么这里讲的是“空如来藏”，“空”就是讲它的“体”，这个“体”是生死去来迷悟了无所得，所以说是真空如来藏性，是自性之体。体空寂，你要找，没有。那是真的没有吗？若真的没有的话，那就不会有十法界显现。所以说这个“真空”不碍妙有，“妙有”不碍真空，是同样的道理。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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