「手过膝相」，膝盖，手长垂手超过膝盖。「又作手摩膝相、垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相」，这就是各种不同经论里面所说三十二相的名词，都是这个意思。底下给我们解释，「即立正时」，他站得很端正，「两手垂下，长可越膝」，超过膝盖，他的手超过膝盖。「此相系由离我慢、好惠施、不贪着所感得」，这是因。什么原因得到这个相好？这个人没有我慢。不容易，为什么？我慢是与生俱来的烦恼，它不是学来的。
我从哪里来的？宇宙从哪里来的？各人有各人的宇宙，我的宇宙跟你的宇宙是一样的，还是各人是各人的？我这个妄念灭了，这宇宙就没有了；你的妄念没有灭，你的宇宙在。这个境界不可思议。
大乘教里面告诉我们，「一念不觉，而有无明」。宇宙从哪里来的？一念不觉来的。这一念不觉，自性里头，自性是真心，就变成一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，速度之快我们无法想象。在什么时候发生的？就在眼前，这个现象就在眼前发生，我们一点知觉都没有，没有感触到。要细细去读相宗经论你就明白了。自性是不动的，这一念是动的，这个一念动，让不动的自性起了一个假相，这假相就是阿赖耶。所以相全是假的，没有一个是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的，千真万确。从阿赖耶的业相，业相就是一念不觉，它动了，这一动，立刻它就变成一个转相。阿赖耶的转相，转变，科学家叫信息；一念不觉，科学家称它作能量。这个转相也就是第七识。
第七识怎么构成的？四大烦恼构成末那识，末那识是我们凡夫把它执着认为这是我，根本就没有我。末那识执着，以为是自己的心能够思想；执着从末那变现出来的境界相，就是物质现象，把它当作自己的身体，我是这么来的。我的身是阿赖耶的相分，境界相；我的心，起心动念是阿赖耶的见分。就是末那跟意识，意识是分别强，末那执着强，坚固的执着，我这么来的。末那，我见是烦恼，执着它是我，没有我执着有个我，所以我是从执着来的，不是真的。跟着来的我爱，我爱就是贪；我慢，我慢就是瞋恚；还有个我痴，你看贪瞋痴。贪瞋痴是跟最初一念不觉一起产生的，所以叫根本烦恼，这个东西麻烦！
它到底是什么？实在讲，佛家讲戒定慧，戒定慧就是贪瞋痴。戒定慧是性德，自性里头本有的，不是外来的，迷了之后就把它变成贪瞋痴，戒变成贪，定变成瞋，慧变成痴，就是戒定慧，性德。把性德变质了，它就是性德，贪瞋痴就是性德，迷了叫贪瞋痴，觉悟了就是戒定慧。所以你勤修戒定慧，就能息灭贪瞋痴。息灭贪瞋痴对你很大的帮助，我执就放下了，我执一放下就证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以性修是一不是二，烦恼即菩提，真的，只是迷了，它变质了。你看自性上的三德，佛常常讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。迷了，迷了智慧变成烦恼，烦恼无量，智慧无量，无量智慧一迷就变成无量烦恼；德能，德能变成造业，造善业、造恶业，变成造业；相好，相好变成六道轮回。就这么来的，它都有根源的。
所以一觉悟，回归到自性，贪瞋痴变成戒定慧。智慧德相完全回归自性，变成极乐世界，变成诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。统统从念头变化，所以佛说「一切法从心想生」，想什么变现什么。为什么不想善去想恶？为什么不想净去想染？回归自性，什么都不想了，性德圆满现前，那就是什么？我们的经题上「清净平等觉」。什么都不想就是清净平等觉，那叫什么？父母未生前本来面目，禅宗里头讲的。父母未生前本来面目是什么？清净平等觉。只要你放下起心动念、分别执着它就现前。
清净平等觉，其大没有边际；你说它小，它没有底，无内，「其大无外，其小无内」，这是真的，纯真无妄。
学佛学到最后，就是回归这个心态境界，这个境界叫无上菩提，只在自己的内心。
《华严经》上他的名字叫妙觉如来，究竟圆满。

文摘恭录：
二零一二净土大经科注（第一七九集）　　
2013/2/14　　
香港佛陀教育协会　　
档名：02-040-0179

当代道教徒应该日行的功课是，依太上所示：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”也如邱祖《垂训文》所说：“粒米文钱，俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受”。

应该做到：秉心演教，礼忏诵经。信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道。一念纯真，常存正法。

其次，修宫建庙，印经造像。推慈悲之本，绝悭贪之妄。周济贫苦，济世利人。

再者，道心不退，勇猛精进。专心潜修，精研诸艺。广结社会之贤达，解疑释惑于善信。维护社会之安宁，树立良好之教誉。

明朝李贽的《童心说》曰：“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣”。保持童心，保持本性，坚持把正能量传递给大家，虽然年龄大了，但每天还坚持创作，正可谓余秋雨先生所说“天下一切画，皆是自画像。”周宗琦老师通过自己的作品向我们大家传递阳光和希望，歌颂爱与生命。
附石惊天美术馆收藏周宗琦油画作品《房屋》