2020年3月15日，放假第六十二天何谓真正意义上的爱好？爱好不光是生活中的一种补充、一味调剂，更是一种情结！一个人有一种或者几种爱好很容易，爱好，应该是积极的、非功利性质的。就如喜欢文学，并不是指望自己也能当个作家；喜欢唱歌，并不抱当歌唱家的希望；喜欢运动，却并不期望创造世界记录一样。只是让自己的生活变得趣味化、生动化、使我们的生活充满情趣、充满快乐、充满朝气。一旦当我们拥有适合发展个性的兴趣爱好之时，精神世界也就有所皈依，生活就会变得充实起来，始终热情洋溢。
《郑伯克段于鄢》
[先秦] 左丘明
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍，而誓之日：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝君之羲。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
译文
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
[先秦] 左丘明
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍，而誓之日：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝君之羲。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
译文
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
悟性只有提高到临界点，才能放下自己
早安！
平安是福！阖家吉祥！2020，让我们手牵手，带着健康平安、幸福快乐一起走！
看看人世间，每天有多少人横祸飞临、意外致死？又有多少人缠绵病榻、生命垂危？他们中的很多人其实并不是因为外界病毒的攻击，才导致这个结果！那么，他们是怎么落到这个境地的呢？
生命中的发生，背后的导演都是我们自己！这种痛苦的经历，往往都是来自控制不住地愤怒、谩骂、急躁；或来自恐惧、自卑、忧愁、埋怨、痛苦、纠结等等低维情绪……要知道，人类的不良情绪比冠状病毒更凶猛，更可以瞬间致我们于死地之中！
《道德经》第十三章《天下如己》中，老子告诉我们：人的身体国里有两扇大门，一扇是通向高维，另一扇则通向低维。
打开高维大门，悟道之人可以追朔到生命的真相，也可以追溯到不良情绪的源头——人之所以有不良情绪，因得宠而高兴，因失宠而沮丧，是因为把自己的荣辱看得太重了！
实际上，受宠也好，受辱也罢，都是同一种性质的低维情绪。
什么是宠？宠，就是当你被别人重视或宠爱时，心里很得意、很高兴。
什么是辱？辱，就是当你被人忽视、冷落、责备甚至污蔑时，心中倍感失落、不服气、愤怒。所以，就一味想吵、想闹、想要证明自己！老子说，受宠和受辱都是把自己置于奴才的位置，这都是没有做自己生命主人的低维奴性所致。
宠和辱之间，到底是什么样的关系呢？宠生于辱，辱也生于宠，两者是有无相生的关系。那些不在乎名利的人，自然也不在乎宠辱。
如果从量子的微观角度来看，不管是赞扬、还是辱骂，本质上只是一种量子纠缠而已——只有你与它们发生共振，不断向其中注入能量，它们才会不断影响你。反过来，如果你有定力或有足够的德行，就不会与之发生共振，就像你不给灯泡通电一样，那灯泡是永远都不会亮的，这样，你也就不会受到因情绪卡点引起的身体剧烈疼痛的干扰了。
这个世间的一切，都是对立统一的关系；阴阳，是其中最基本的变化单位。所以，生者死之根，死者生之根；恩生于害，害也生于恩。生和死、恩和害、宠和辱，这些都是相反相成的关系——如果其中一个没有了，那另一个也就自然不存在了！
所以，老子说“宠辱若惊，贵大患若身”。一个人如果不自贵其身，就没有那么多烦恼了。只要别把自己看得太重，打破自我，就激活了高维世界的大爱生命！
低维者的头脑中有一种固化的脑回路：如果得到了别人的关注、肯定或表扬，他们就会眉飞色舞、得意洋洋，感觉心情舒畅极了；可一旦被人忽视、否定、指责或谩骂，瞬间，他们的自我防卫心理就马上启动，要么怒气冲冲，要么心情沮丧……
这就是一幅宠辱若惊的画面。老子说“宠辱若惊”的真实意图，是想告诉我们：放下患得患失之心，才能得到真正的自在！
如果您想推开高维世界的大门，就不要把自己看得太重，就要不断打破自我。
其实，我们身边不少人原本都很优秀，但都被自己的“自我”限制了！总在想：我表现得怎么样？别人会怎么看我……
其实，每个人的生活都和别人无关！这么想的人，都是把自己看得太重了、主角意识太强了——每个人都只能顾着自己的生活、自己的事情，哪有那么多空闲时间去关注你呢？所以，别人即使当时说了你，但过后很快就会抛之脑后，只是你还紧紧抓着这句话不放罢了。
人的悟性，只有提高到一个临界点，才自然会放下自我。
当打开高维的光明世界时，我们忘我的格局和胸怀就会无限扩大，就可以与天地精神往来，和天下苍生共命——这就是老子所说的“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”的境界！
这就是说，我们的身体不是只属于个人的身体，我们的身体是国家的身体、天下的身体、是为和谐社会承担责任的身体！这才是生命的真相！
通向高维世界的桥梁就在那里——就是“四个报效”：报效国家、报效社会大众、报效父母、报效天地众生！
牢记这“四个报效”，就是我们要实修的功夫！
在任何时候，我们都不会因为世俗的标准而远离了自己的赤子之心，永远心怀天下、服务社会、奉爱世界！
这就是《道德经》第十三章中，老子所讲的：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，以吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
本章的重点是：
人生的修炼就要落实在一个“舍”字上——舍去名利、舍去恩怨、舍去荣辱，大健康、大自在的人生就是这样炼成的！
感恩有你，让我们共同筑起本次防疫抗病的“健康防火墙”！世界好，中国好，大家好，才是真的好！
诵读《道德经》三遍。
回响祖国安平泰！
回响世界安平泰！
早安！
平安是福！阖家吉祥！2020，让我们手牵手，带着健康平安、幸福快乐一起走！
看看人世间，每天有多少人横祸飞临、意外致死？又有多少人缠绵病榻、生命垂危？他们中的很多人其实并不是因为外界病毒的攻击，才导致这个结果！那么，他们是怎么落到这个境地的呢？
生命中的发生，背后的导演都是我们自己！这种痛苦的经历，往往都是来自控制不住地愤怒、谩骂、急躁；或来自恐惧、自卑、忧愁、埋怨、痛苦、纠结等等低维情绪……要知道，人类的不良情绪比冠状病毒更凶猛，更可以瞬间致我们于死地之中！
《道德经》第十三章《天下如己》中，老子告诉我们：人的身体国里有两扇大门，一扇是通向高维，另一扇则通向低维。
打开高维大门，悟道之人可以追朔到生命的真相，也可以追溯到不良情绪的源头——人之所以有不良情绪，因得宠而高兴，因失宠而沮丧，是因为把自己的荣辱看得太重了！
实际上，受宠也好，受辱也罢，都是同一种性质的低维情绪。
什么是宠？宠，就是当你被别人重视或宠爱时，心里很得意、很高兴。
什么是辱？辱，就是当你被人忽视、冷落、责备甚至污蔑时，心中倍感失落、不服气、愤怒。所以，就一味想吵、想闹、想要证明自己！老子说，受宠和受辱都是把自己置于奴才的位置，这都是没有做自己生命主人的低维奴性所致。
宠和辱之间，到底是什么样的关系呢？宠生于辱，辱也生于宠，两者是有无相生的关系。那些不在乎名利的人，自然也不在乎宠辱。
如果从量子的微观角度来看，不管是赞扬、还是辱骂，本质上只是一种量子纠缠而已——只有你与它们发生共振，不断向其中注入能量，它们才会不断影响你。反过来，如果你有定力或有足够的德行，就不会与之发生共振，就像你不给灯泡通电一样，那灯泡是永远都不会亮的，这样，你也就不会受到因情绪卡点引起的身体剧烈疼痛的干扰了。
这个世间的一切，都是对立统一的关系；阴阳，是其中最基本的变化单位。所以，生者死之根，死者生之根；恩生于害，害也生于恩。生和死、恩和害、宠和辱，这些都是相反相成的关系——如果其中一个没有了，那另一个也就自然不存在了！
所以，老子说“宠辱若惊，贵大患若身”。一个人如果不自贵其身，就没有那么多烦恼了。只要别把自己看得太重，打破自我，就激活了高维世界的大爱生命！
低维者的头脑中有一种固化的脑回路：如果得到了别人的关注、肯定或表扬，他们就会眉飞色舞、得意洋洋，感觉心情舒畅极了；可一旦被人忽视、否定、指责或谩骂，瞬间，他们的自我防卫心理就马上启动，要么怒气冲冲，要么心情沮丧……
这就是一幅宠辱若惊的画面。老子说“宠辱若惊”的真实意图，是想告诉我们：放下患得患失之心，才能得到真正的自在！
如果您想推开高维世界的大门，就不要把自己看得太重，就要不断打破自我。
其实，我们身边不少人原本都很优秀，但都被自己的“自我”限制了！总在想：我表现得怎么样？别人会怎么看我……
其实，每个人的生活都和别人无关！这么想的人，都是把自己看得太重了、主角意识太强了——每个人都只能顾着自己的生活、自己的事情，哪有那么多空闲时间去关注你呢？所以，别人即使当时说了你，但过后很快就会抛之脑后，只是你还紧紧抓着这句话不放罢了。
人的悟性，只有提高到一个临界点，才自然会放下自我。
当打开高维的光明世界时，我们忘我的格局和胸怀就会无限扩大，就可以与天地精神往来，和天下苍生共命——这就是老子所说的“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”的境界！
这就是说，我们的身体不是只属于个人的身体，我们的身体是国家的身体、天下的身体、是为和谐社会承担责任的身体！这才是生命的真相！
通向高维世界的桥梁就在那里——就是“四个报效”：报效国家、报效社会大众、报效父母、报效天地众生！
牢记这“四个报效”，就是我们要实修的功夫！
在任何时候，我们都不会因为世俗的标准而远离了自己的赤子之心，永远心怀天下、服务社会、奉爱世界！
这就是《道德经》第十三章中，老子所讲的：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，以吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
本章的重点是：
人生的修炼就要落实在一个“舍”字上——舍去名利、舍去恩怨、舍去荣辱，大健康、大自在的人生就是这样炼成的！
感恩有你，让我们共同筑起本次防疫抗病的“健康防火墙”！世界好，中国好，大家好，才是真的好！
诵读《道德经》三遍。
回响祖国安平泰！
回响世界安平泰！
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