云何不知道‍♂️
于过去无知云何？谓于过去诸行，起不如理分别，谓我于过去为曾有耶，为曾无耶，曾何体性，曾何种类，所有无知。
于未来无知云何？谓于未来诸行，起不如理分别，谓我于未来为当有耶，为当无耶，当何体性，当何种类，所有无知。
于现在无知云何？谓于内起不如理犹预，谓何等是我，我为何等，今此有情从何所来，于此没已当往何所，所有无知。
于内无知云何？谓于各别诸行，起不如理作意谓之为我，所有无知。
于外无知云何？谓于外非有情数诸行，起不如理作意，谓为我所，所有无知。
于内外无知云何？谓于他相续诸行，起不如理分别，谓怨亲中所有无知。
于业无知云何？谓于诸业，起不如理分别，谓有作者所有无知。
于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别，谓有受者所有无知。
于业异熟无知云何？谓于业及果，起不如理分别所有无知。
于佛无知云何？谓于佛菩提，正法，僧或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤，所有无知。
于苦集灭道无知云何？谓于苦集灭道是苦集灭道性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤，所有无知。
于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在、世性、士夫、中间等不平等因，所有无知。
如于因无知，于从因所生诸行亦尔。
谓闻思修所成三慧可以治无明，其实无我，无我所。众生以为的我，就是下面这个受想行识的蕴（集合），其实如梦幻泡影没有自性，是因缘和合而生的相。
受蕴云何？谓一切领纳种类。想蕴云何？谓一切了像种类。行蕴云何？谓一切心，所造作意业种类。识蕴云何？谓一切了别种类。

实修就是实实在在地修法。用佛教的话来讲叫作修行，翻译成现代人的语言就是心理训练。就像我们的肉体需要锻炼，如果不锻炼就容易生病。同样的，我们的心理也需要训练，这个训练的过程就叫作修行。

通过修行，我们把书本上学到的智慧和慈悲变成自己的体会和感受，此时才终于拥有了自己的东西。

在此之前虽然学了很多，但都不是自己的，而是属于书本的。通过佛教的修行方法，逐个落实到自己的生活和工作中，这是很多人的目标。

但是如果中间缺失了实修，就没有办法落实了，也没有什么东西可以落实。所以佛教的核心是闻思修这三个，而核心里的重点就是实修。

#123如是我闻[超话]#【身心了然，得大开示】

楞严经名相概念 卷六 591.

阿难及诸大众，

身心了然，得大开示：

前有释迦牟尼

开示一心三藏，

后有观世音菩萨

讲耳根修证闻思修，

再有文殊菩萨高度概括，

这是「得大开示」。

佛讲法在先，

已明一心三藏，

已得悟门；

观世音菩萨讲法在中，

已得修门、行门；

文殊菩萨总结概括在最后，

已经选择了最佳法门，

所以这个时候「身心了然」。

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