兴国振朗禅师长沙兴国寺振朗禅师，初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。住后，有僧来参，师召上座，僧应诺。师曰：“孤负去也。”曰：“师何不鉴？”师乃拭目而视之。僧无语。﹝时谓小朗。﹞汾州石楼禅师汾州石楼禅师，上堂，僧问：“未识本来性，乞师方便指。”师曰：“石楼无耳朵。”曰：“某甲自知非。”师曰：“老僧还有过。”曰：“和尚过在甚么处？”师曰：“过在汝非处。”僧礼拜，师便打。问僧：“近离甚处？”曰：“汉国。”师曰：“汉国主人还重佛法么？”曰：“苦哉！赖遇问著某甲；若问别人，即祸生。”师曰：“作么生？”曰：“人尚不见，有何佛法可重？”师曰：“汝受戒得多少夏？”曰：“三十夏。”师曰：“大好不见有人。”便打。法门佛陀禅师凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么“碗跶丘”，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。水空和尚水空和尚，一日廊下见一僧，乃问：“时中事作么生？”僧良久。师曰：“祇恁便得么？”曰：“头上安头。”师打曰：“去！去！已后惑乱人家男女在。”大同济禅师澧州大同济禅师，米胡领众来，才欲相见，师便拽转禅床，面壁而坐。米于背后立，少时却回客位。师曰：“是即是，若不验破，已后遭人贬剥。”令侍者请米来。却拽转禅床便坐。师乃绕禅床一匝，便归方丈。米却拽倒禅床，领众便出。师访庞居士，士曰：“忆在母胎时，有一则语，举似阿师，切不得作道理主持。”师曰：“犹是隔生也。”士曰：“向道不得作道理。”师曰：“惊人之句，争得不怕！”士曰：“如师见解，可谓惊人。”师曰：“不作道理，却成作道理。”士曰：“不但隔一生、两生。”师曰：“粥饭底僧，一任检责。”士鸣指三下。师一日见庞居士来，便揜却门曰：“多知老翁，莫与相见。”士曰：“独坐独语，过在阿谁？”师便开门，才出被士把住曰：“师多知，我多知？”师曰：“多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？”士曰：“秪此一问，气急杀人！”师默然。士曰：“弄巧成拙。”僧问：“此个法门，如何继绍？”师曰：“冬寒夏热，人自委知。”曰：“恁么则蒙分付去也！”师曰：“顽嚚少智，多痴。”问：“十二时中如何合道？”师曰：“汝还识十二时么？”曰：“如何是十二时？”师曰：“子丑寅卯。”僧礼拜。师示颂曰：“十二时中那事别，子丑寅卯吾今说。若会唯心万法空，释迦、弥勒从兹决。”青原下三世药山俨禅师法嗣道吾宗智禅师潭州道吾山宗智禅师，豫章海昏张氏子。幼依槃和尚受教登戒，预药山法会，密契心印。一日，山问：“子去何处来？”师曰：“游山来。”山曰：“不离此室，速道将来。”师曰：“山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。”师离药山见南泉，泉问：“阇黎名甚么？”师曰：“宗智。”泉曰：“智不到处，作么生宗？”师曰：“切忌道著。”泉曰：“灼然，道著即头角生。”三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：“师弟适来为甚不祇对和尚？”师曰：“你不妨灵利！”岩不荐，却问南泉：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”泉曰：“他却是异类中行。”岩曰：“如何是异类中行？”泉曰：“不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”岩亦不会。师知云岩不荐，乃曰：“此人因缘不在此。”却同回药山。山问：“汝回何速？”岩曰：“祇为因缘不契。”山曰：“有何因缘？”岩举前话。山曰：“子作么生会他，这个时节便回？”岩无对。山乃大笑。岩便问：“如何是异类中行？”山曰：“吾今日困倦，且待别时来。”岩曰：“某甲特为此事归来。”山曰：“且去！”岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉咬得指头血出。师却下来问岩：“师兄去问和尚那因缘作么生？”岩曰：“和尚不与某甲说。”师便低头。﹝僧问云居：“切忌道著，意作么生？”居云：“此语最毒。”云：“如何是最毒底语？”居云：“一棒打杀龙蛇。”﹞云岩临迁化，遣书辞师。师览书了，谓洞山、密师伯曰：“云岩不知有，我悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。”﹝玄觉云：“古人恁么道，还知有也未？”又云：“云岩当时不会，且道甚么处是伊不会处？”﹞药山上堂曰：“我有一句子，未曾说向人。”师出曰：“相随来也。”僧问：“药山一句子如何说？”山曰：“非言说。”师曰：“早言说了也。”师一日提笠出，云岩指笠曰：“用这个作甚么？”师曰：“有用处。”岩曰：“忽遇黑风猛雨来时如何？”师曰：“盖覆著。”岩曰：“他还受盖覆么？”师曰：“虽然如是，且无渗漏。”沩山问云岩：“菩提以何为座？”岩曰：“以无为为座。”岩却问沩山。山曰：“以诸法空为座。”又问：“师作么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧。速道！速道！”山休去。沩山问师：“甚么处去来？”师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀么？”师曰：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山曰：“道得也与他没交涉。”僧问：“万里无云未是本来天，如何是本来天？”师曰：“今日好晒麦。”云岩问：“师弟家风近日如何？”师曰：“教师兄指点，堪作甚么？”岩曰：“无这个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生涩在。”僧问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”曰：“忽然火起时如何？”师曰：“能烧大地。”师却问僧：“除却星与焰，那个是火？”曰：“不是火。”别一僧却问：“师还见火么？”师曰：“见。”曰：“见从何起？”师曰：“除却行住坐卧，别请一问。”有施主施裈，药山提起示众曰：“法身还具四大也无？有人道得，与他一腰裈。”师曰：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”山曰：“与汝一腰裈。”师指佛桑花问僧曰：“这个何似那个？”曰：“直得寒毛卓竖。”师曰：“毕竟如何？”曰：“道吾门下底。”师曰：“十里大王。”云岩不安，师乃谓曰：“离此壳漏子，向甚么处相见？”岩曰：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处，亦不求相见？”云岩补鞋次，师问：“作甚么？”岩曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”师闻僧念维摩经云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师问曰：“甚么处去？”其僧无对。师便打。﹝后僧问禾山，山曰：“给侍者方谐。”﹞师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识，不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“东土不曾逢。”因设先师斋，僧问：“未审先师还来也无？”师曰：“汝诸人用设斋作甚么？”石霜问：“和尚一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去也？”师唤侍者，者应诺。 师曰：“驴年去！”唐太和九年九月示疾，有苦。僧众慰问体候，师曰：“有受非偿，子知之乎？”众皆愀然。越十日将行，谓众曰：“吾当西迈，理无东移。”言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔道吾。后雷，迁于石霜山之阳。云岩昙晟禅师潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”山曰：“鹹则鹹味，淡则淡味，不鹹不淡是常味。作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何！”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰： “二十年在百丈，俗气也不除。”他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说甚么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：“是甚么””山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”师于言下顿省，便礼拜。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰： “见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？” 师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰： “见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？” 师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。
人为什么生病？内因有7个。
原创 赤脚 赤脚说
人为什么生病？一个是外因，一个是内因。所谓的外因，就是外邪侵入让身体生病；所谓的内因，你可以理解成"内乱"，自己人打自己人，让身体生病。
生病最大的内因，就是情绪，不好的情绪会导致生病。情绪，看不见摸不着，但是真实存在，谁也不能否定它。情绪对身体影响极大，也确实会导致生病，我们今天来探讨一下。
情绪，到底是什么？情绪就是身体的“磁场”。有些人往那一坐，就觉得很舒服，就想要去靠近；有些人虽然脸上挂着笑容，但是感觉特别扭，想要逃离。为什么会这样？他散发出来的磁场，在影响着你。
磁场有高频和低频之分，情绪有好情绪和不良情绪之分，高频的正能量可以养人，低频的负能量就可以致病，比如说，怨恨就属于低频负能量，慈爱就是高频正能量，如果一个人内心充满怨恨，首先伤到的就是自己，他的身体迟早出问题，要从“心”去调，才能治好他身体的病。
让人得病的情绪有7种：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这7种情绪又叫七情。情，一个“忄”，加上一个“青”，情是从心里发出来的，青是代表美好的东西。情是什么？情是从心里发出来美好的感受，比如说：爱情、亲情、友情，都是很美好的。
大家再看七情，除了“喜”，都带着“心”，要么树心旁，要么心底字，情都是走心的，都是从内心里发出来的。情是美好的，人应当有情，但是加上一个“绪”就不好了。绪，是“纟”，者是我，代表自己的“情”乱掉了，搅合在一起分不开，互相纠缠互相消耗，就对身体产生了上伤害。
来解读下：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
1
怒则气上，怒伤肝。
小时候见公鸡打架，头上的羽毛都是竖立的，怒发冲冠。人在大怒时也一样，脸红脖子粗，暴跳如雷。这就是“怒则气上”。
“怒气”是什么？一个“奴”，底下一个“心”。奴，奴役，被控制。本来应该待在最底层的，有一天它跑到上面去了，这就是怒气。说通俗点，怒气是负面情绪的爆发，就如同火山喷发一样。
怒伤肝，发怒为什么会伤肝呢？我们已经知道，肝气往上升的，是缓缓地往上升，在上升的过程中，把肝脏的气血能量也升到上面去了。发怒，则是急剧地上升，能量一下子升得太快了，肝的能量一下子就抽上去了，就伤肝了。发怒时气血抽上去了，气血太过对血管壁的压力增大，血压就飙升；发怒还会引起血管破裂，脑卒中等等，也是因为这个原因。
有的人说，容易发怒的性格，控制不住自己的暴脾气，该怎么办？用中医五行来解决，金克木，悲克怒。当你很生气的时候，可以听下“悲柔”的音乐，比如说“大悲咒”之类的，怒气就消掉了。
喜则气缓，过喜伤心。
喜，是一种发散的情绪能量，所以，我们要多点喜悦，有了喜悦就可以把负面情绪能量发散出去了，也就是大家通常说的“排负”。适当地喜悦，是有助于身心健康的，但是过喜就不好了。
大家知道“范进中举”的事情，因为太高兴了，得了失心疯。那怎么办呢？用水来克火。最后请来他老丈人，一个耳光扇上去，就把病治好了。
我们的内心需要喜悦，但不要过喜。特别要提醒大病初愈的人，情绪上要稳定，不要大喜大悲。有些年轻人不懂这个道理，听说长辈生病了，然后偷偷跑回去看望长辈，本想给长辈一个惊喜，结果这惊喜变成一个惊吓，本来已经好了的病又给“喜”回去了。
思则气结，过思伤脾。
思，思考思索，上面一个“田”，底下一个“心”。思考都要用到脑袋，我们脑袋里有很多很多的“田”字小方块，现代人叫做理性思维，逻辑思维，都是脑袋里的东西，脑袋思考问题过多，就会气结，过度用脑就会伤脾。
以前的人基本是从事体力劳动，现代人基本都是从事脑力劳动，思考过多，再看看现代人的身体情况，就非常好理解了，现在的人大多数都是气机郁结，大多数都是脾虚，根源在哪里？就是头脑用的太多了。
还有一种情绪，对现代人的身体影响很大，那便是“忧”，忧也会导致气结，过忧也伤脾。什么叫“忧”？担心未来的事不如自己的意，用现在的话来说，就是“焦虑”。
事情还没发生呢，就开始想着不好的结果了。比如，总是很多家长担忧孩子的将来，这就是“忧”。有个成语叫做“杞人忧天”，担忧解决不了任何问题，我们唯一能做的，就是把“担忧”化为“祝福”，去祝福就可以了。
那怎么办呢？木克土，怒胜思，心里有郁结之气，不要老憋着，要懂得发泄排解，有压抑的情绪释放出来，郁结之气就解开了。
悲则气消，过悲伤肺。
悲，上面一个“非”，底下一个“心”。是是非非，让人悲切。这个社会有太多的人和事，看起来是颠倒过来的，好的说成坏的，白的说成黑的，假的说成真的，看到这些是是非非，又无力去改变，消极悲观的情绪就来了。
悲，说通俗点，就是自身意志力不够，没有力量去承载，上面的能量就坍塌了。所以说，悲则气消，太悲伤了，能量就坍塌了，意志消沉，萎靡不振。
悲伤肺，悲伤为什么会伤肺？因为肺主肃降。肺的肃降，是慢慢地往下降，悲伤把气一下子消耗掉了，这是急速的下降，把能量一下子降没了，伤了肺气。
那该怎么办呢？还是用五行理论来治疗。火克金，喜胜悲。一个过度悲伤的人，要带他出去走走，多看看喜剧片，听听相声，总之让他高兴，这个悲伤的情绪就过去了。
惊则气下，过惊伤肾。
受到惊吓后，会尿裤子。为什么？因为惊则气下。惊和恐，能量频率差不多，都会伤到肾气，但稍有区别。
惊，是突如其来的惊吓；恐，是缓慢的恐怖场景。人在受到恐怖惊吓的事情后，通常会紧缩成一团，这是为了给自己找安全感，来克服恐惧的心理。
有家长问：孩子万一受到恐吓了，要怎么办呢？还是要从五行里面找方法。懂中医的家长，通常会抱着孩子，紧紧抱住，给他最大的安全感。
为什么要这么做？因为土克水，土强了就能把水堵住了。脾藏意，意就是安全感，安全感可以克制住恐惧。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这7种情绪能量，实际上是5种，对应着心肝脾肺肾5脏。平和的能量可以养脏腑，过于偏激的情绪能量，就会伤害到脏腑。
所以，中医一直在强调平衡，情绪能量也要平衡，要怎么才能平衡呢？不以物喜，不以己悲。不喜，不怒，不忧，不思，不悲，不恐，不惊，也就回到最平和的状态，也就是清静心，平常心。说一千道一万，还是要回到“心”里面来做功课。#陈易玄##中医养生#
原创 赤脚 赤脚说
人为什么生病？一个是外因，一个是内因。所谓的外因，就是外邪侵入让身体生病；所谓的内因，你可以理解成"内乱"，自己人打自己人，让身体生病。
生病最大的内因，就是情绪，不好的情绪会导致生病。情绪，看不见摸不着，但是真实存在，谁也不能否定它。情绪对身体影响极大，也确实会导致生病，我们今天来探讨一下。
情绪，到底是什么？情绪就是身体的“磁场”。有些人往那一坐，就觉得很舒服，就想要去靠近；有些人虽然脸上挂着笑容，但是感觉特别扭，想要逃离。为什么会这样？他散发出来的磁场，在影响着你。
磁场有高频和低频之分，情绪有好情绪和不良情绪之分，高频的正能量可以养人，低频的负能量就可以致病，比如说，怨恨就属于低频负能量，慈爱就是高频正能量，如果一个人内心充满怨恨，首先伤到的就是自己，他的身体迟早出问题，要从“心”去调，才能治好他身体的病。
让人得病的情绪有7种：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这7种情绪又叫七情。情，一个“忄”，加上一个“青”，情是从心里发出来的，青是代表美好的东西。情是什么？情是从心里发出来美好的感受，比如说：爱情、亲情、友情，都是很美好的。
大家再看七情，除了“喜”，都带着“心”，要么树心旁，要么心底字，情都是走心的，都是从内心里发出来的。情是美好的，人应当有情，但是加上一个“绪”就不好了。绪，是“纟”，者是我，代表自己的“情”乱掉了，搅合在一起分不开，互相纠缠互相消耗，就对身体产生了上伤害。
来解读下：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
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怒则气上，怒伤肝。
小时候见公鸡打架，头上的羽毛都是竖立的，怒发冲冠。人在大怒时也一样，脸红脖子粗，暴跳如雷。这就是“怒则气上”。
“怒气”是什么？一个“奴”，底下一个“心”。奴，奴役，被控制。本来应该待在最底层的，有一天它跑到上面去了，这就是怒气。说通俗点，怒气是负面情绪的爆发，就如同火山喷发一样。
怒伤肝，发怒为什么会伤肝呢？我们已经知道，肝气往上升的，是缓缓地往上升，在上升的过程中，把肝脏的气血能量也升到上面去了。发怒，则是急剧地上升，能量一下子升得太快了，肝的能量一下子就抽上去了，就伤肝了。发怒时气血抽上去了，气血太过对血管壁的压力增大，血压就飙升；发怒还会引起血管破裂，脑卒中等等，也是因为这个原因。
有的人说，容易发怒的性格，控制不住自己的暴脾气，该怎么办？用中医五行来解决，金克木，悲克怒。当你很生气的时候，可以听下“悲柔”的音乐，比如说“大悲咒”之类的，怒气就消掉了。
喜则气缓，过喜伤心。
喜，是一种发散的情绪能量，所以，我们要多点喜悦，有了喜悦就可以把负面情绪能量发散出去了，也就是大家通常说的“排负”。适当地喜悦，是有助于身心健康的，但是过喜就不好了。
大家知道“范进中举”的事情，因为太高兴了，得了失心疯。那怎么办呢？用水来克火。最后请来他老丈人，一个耳光扇上去，就把病治好了。
我们的内心需要喜悦，但不要过喜。特别要提醒大病初愈的人，情绪上要稳定，不要大喜大悲。有些年轻人不懂这个道理，听说长辈生病了，然后偷偷跑回去看望长辈，本想给长辈一个惊喜，结果这惊喜变成一个惊吓，本来已经好了的病又给“喜”回去了。
思则气结，过思伤脾。
思，思考思索，上面一个“田”，底下一个“心”。思考都要用到脑袋，我们脑袋里有很多很多的“田”字小方块，现代人叫做理性思维，逻辑思维，都是脑袋里的东西，脑袋思考问题过多，就会气结，过度用脑就会伤脾。
以前的人基本是从事体力劳动，现代人基本都是从事脑力劳动，思考过多，再看看现代人的身体情况，就非常好理解了，现在的人大多数都是气机郁结，大多数都是脾虚，根源在哪里？就是头脑用的太多了。
还有一种情绪，对现代人的身体影响很大，那便是“忧”，忧也会导致气结，过忧也伤脾。什么叫“忧”？担心未来的事不如自己的意，用现在的话来说，就是“焦虑”。
事情还没发生呢，就开始想着不好的结果了。比如，总是很多家长担忧孩子的将来，这就是“忧”。有个成语叫做“杞人忧天”，担忧解决不了任何问题，我们唯一能做的，就是把“担忧”化为“祝福”，去祝福就可以了。
那怎么办呢？木克土，怒胜思，心里有郁结之气，不要老憋着，要懂得发泄排解，有压抑的情绪释放出来，郁结之气就解开了。
悲则气消，过悲伤肺。
悲，上面一个“非”，底下一个“心”。是是非非，让人悲切。这个社会有太多的人和事，看起来是颠倒过来的，好的说成坏的，白的说成黑的，假的说成真的，看到这些是是非非，又无力去改变，消极悲观的情绪就来了。
悲，说通俗点，就是自身意志力不够，没有力量去承载，上面的能量就坍塌了。所以说，悲则气消，太悲伤了，能量就坍塌了，意志消沉，萎靡不振。
悲伤肺，悲伤为什么会伤肺？因为肺主肃降。肺的肃降，是慢慢地往下降，悲伤把气一下子消耗掉了，这是急速的下降，把能量一下子降没了，伤了肺气。
那该怎么办呢？还是用五行理论来治疗。火克金，喜胜悲。一个过度悲伤的人，要带他出去走走，多看看喜剧片，听听相声，总之让他高兴，这个悲伤的情绪就过去了。
惊则气下，过惊伤肾。
受到惊吓后，会尿裤子。为什么？因为惊则气下。惊和恐，能量频率差不多，都会伤到肾气，但稍有区别。
惊，是突如其来的惊吓；恐，是缓慢的恐怖场景。人在受到恐怖惊吓的事情后，通常会紧缩成一团，这是为了给自己找安全感，来克服恐惧的心理。
有家长问：孩子万一受到恐吓了，要怎么办呢？还是要从五行里面找方法。懂中医的家长，通常会抱着孩子，紧紧抱住，给他最大的安全感。
为什么要这么做？因为土克水，土强了就能把水堵住了。脾藏意，意就是安全感，安全感可以克制住恐惧。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这7种情绪能量，实际上是5种，对应着心肝脾肺肾5脏。平和的能量可以养脏腑，过于偏激的情绪能量，就会伤害到脏腑。
所以，中医一直在强调平衡，情绪能量也要平衡，要怎么才能平衡呢？不以物喜，不以己悲。不喜，不怒，不忧，不思，不悲，不恐，不惊，也就回到最平和的状态，也就是清静心，平常心。说一千道一万，还是要回到“心”里面来做功课。#陈易玄##中医养生#
#你知道哪些语文高级词汇#
一、古风惊艳词汇
二、高级四字成语
（一）水
1. 形容水的秀丽
2. 形容水的壮美
3. 水的形态各异
（二）家乡
1. 形容家乡
2. 形容思乡之情
一、古风惊艳词汇
1. 娉婷袅娜：形容女子姿态柔美，亦借指美人。明·徐复祚《红梨记·豪宴》:“我府中歌童舞女虽多，端没有这妮子娉婷袅娜。”
2. 琬琰[wǎn yǎn]：泛指美玉。比喻品德或文词之美。” 孔 传：“大璧琬琰之圭为二重。” 蔡沉 集传：“琬琰，圭名。”
3.旖旎[yǐ nǐ]：柔和美丽。旎（nǐ）。
4. 负星：顶着星星。形容起早。 清 潘荣陛 《＜帝京岁时纪胜＞序》：“然 陛 恭膺宫闕制作督销之职，晨入夜出，负星而趁瞑，亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。”
5. 竹笑：竹子摆动。宋 苏轼《石室先生画竹赞》：“竹亦得风，夭然而笑。”后以“竹笑”形容竹子遇风摆动的姿态。
6. 顷刻花：指雪花/易谢的花/燃放的烟花。【雪花】宋 苏轼《谢人见和前篇》：“九陌凄风战齿牙，银杯逐马滞随车。也知不作坚牢玉，无奈能开顷刻花。
7. 叹凤：谓生不逢时。典出《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河 不出图，吾已矣夫！’”
8. 幼风：靡靡之音。
9. 虹雨：指落花。指夏日的阵雨。乍雨乍晴，雨后常见彩虹，故称。
10. 种玉：形容雪景。唐 刘庭琦《奉和圣制瑞雪篇》：“何处田中非种玉，谁家院里不生梅？”宋 辛弃疾《上西平·会稽秋风亭观雪》词：“自怜是，海山头，种玉人家。”
11. 青鸾：即青鸟，借指传送信息的使者，清 纳兰性德 《月上海棠·中元塞外》词:“青鸾杳，碧天云海音绝。”也指女子，唐 王昌龄《萧驸马宅花烛》诗：“青鸞飞入合欢宫，紫凤衔花出禁中。
12. 菡萏[hàn dàn]：荷花的别称。
13. 翩跹：形容轻快地跳舞。 “流离木杪猿，翩跹山巅鹤。”
14. 青衫：青色的衣衫；黑色的衣服。古代指书生。
15. 芳菲：（花草）芳香而艳丽：春草～。
16. 凤笺：精美的纸张，供题诗、写信之用。因纸地有凤纹，故称。亦借指诗作或书信。
17. 笑靥[yè]：酒窝儿。也指笑脸。
18. 翰墨：笔和墨，借指文章书画等。义同“笔墨”，原指文辞。三国魏曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。”后世亦泛指文章、书法和中国画。
二、高级四字成语
（一）水
1.形容水的秀丽
溪流淙淙
襟江带湖
明澈如镜
琉璃千顷
2.形容水的壮美
波澜壮阔，沧海横流
银河倒泻，白浪滔天
狂风怒潮，黑风巨浪
3.形容水的形态各异
雾：雾似轻纱 云蒸雾集 云雾迷蒙 雾凇沆砀
露：露似珍珠 圆润晶莹 白露为霜 露重草弯
雨：细雨如丝 杏花春雨 沾衣欲湿 斜风细雨
雪：雪花如席 乱琼碎玉 江天暮雪 雪飘如絮
（二）家乡
1.形容家乡
桑梓 故园 梓里 乡关 枌榆
篱壁间物 鸡犬新丰 钓游之地 梦里水乡
青山绿水 依山傍水 炊烟袅袅 稻浪翻滚
【示例】
桑梓之地，父母之邦。家乡承载着游子们的思念之情，勾起内心深处的眷念，即使辗转漂泊数年，故乡稻浪翻滚的金色记忆依然映在眼前，桂花飘香的芬芳仿佛还萦绕在鼻尖。
2.形容思乡之情
乡土难离 落叶归根 莼鲈之思 东流西上
恭敬桑梓 倦鸟知还 狐死首丘 千岁鹤归
越鸟南栖 归心似箭 近乡情怯 魂牵梦萦
【示例】
倦鸟知还，落叶归根。年少时我们向往着无数的远方，可在倦怠、受伤之时，我们总回头寻找那最熟悉的家乡。家乡是心安处，慰藉异乡客，安抚断肠人。
一、古风惊艳词汇
二、高级四字成语
（一）水
1. 形容水的秀丽
2. 形容水的壮美
3. 水的形态各异
（二）家乡
1. 形容家乡
2. 形容思乡之情
一、古风惊艳词汇
1. 娉婷袅娜：形容女子姿态柔美，亦借指美人。明·徐复祚《红梨记·豪宴》:“我府中歌童舞女虽多，端没有这妮子娉婷袅娜。”
2. 琬琰[wǎn yǎn]：泛指美玉。比喻品德或文词之美。” 孔 传：“大璧琬琰之圭为二重。” 蔡沉 集传：“琬琰，圭名。”
3.旖旎[yǐ nǐ]：柔和美丽。旎（nǐ）。
4. 负星：顶着星星。形容起早。 清 潘荣陛 《＜帝京岁时纪胜＞序》：“然 陛 恭膺宫闕制作督销之职，晨入夜出，负星而趁瞑，亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。”
5. 竹笑：竹子摆动。宋 苏轼《石室先生画竹赞》：“竹亦得风，夭然而笑。”后以“竹笑”形容竹子遇风摆动的姿态。
6. 顷刻花：指雪花/易谢的花/燃放的烟花。【雪花】宋 苏轼《谢人见和前篇》：“九陌凄风战齿牙，银杯逐马滞随车。也知不作坚牢玉，无奈能开顷刻花。
7. 叹凤：谓生不逢时。典出《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河 不出图，吾已矣夫！’”
8. 幼风：靡靡之音。
9. 虹雨：指落花。指夏日的阵雨。乍雨乍晴，雨后常见彩虹，故称。
10. 种玉：形容雪景。唐 刘庭琦《奉和圣制瑞雪篇》：“何处田中非种玉，谁家院里不生梅？”宋 辛弃疾《上西平·会稽秋风亭观雪》词：“自怜是，海山头，种玉人家。”
11. 青鸾：即青鸟，借指传送信息的使者，清 纳兰性德 《月上海棠·中元塞外》词:“青鸾杳，碧天云海音绝。”也指女子，唐 王昌龄《萧驸马宅花烛》诗：“青鸞飞入合欢宫，紫凤衔花出禁中。
12. 菡萏[hàn dàn]：荷花的别称。
13. 翩跹：形容轻快地跳舞。 “流离木杪猿，翩跹山巅鹤。”
14. 青衫：青色的衣衫；黑色的衣服。古代指书生。
15. 芳菲：（花草）芳香而艳丽：春草～。
16. 凤笺：精美的纸张，供题诗、写信之用。因纸地有凤纹，故称。亦借指诗作或书信。
17. 笑靥[yè]：酒窝儿。也指笑脸。
18. 翰墨：笔和墨，借指文章书画等。义同“笔墨”，原指文辞。三国魏曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。”后世亦泛指文章、书法和中国画。
二、高级四字成语
（一）水
1.形容水的秀丽
溪流淙淙
襟江带湖
明澈如镜
琉璃千顷
2.形容水的壮美
波澜壮阔，沧海横流
银河倒泻，白浪滔天
狂风怒潮，黑风巨浪
3.形容水的形态各异
雾：雾似轻纱 云蒸雾集 云雾迷蒙 雾凇沆砀
露：露似珍珠 圆润晶莹 白露为霜 露重草弯
雨：细雨如丝 杏花春雨 沾衣欲湿 斜风细雨
雪：雪花如席 乱琼碎玉 江天暮雪 雪飘如絮
（二）家乡
1.形容家乡
桑梓 故园 梓里 乡关 枌榆
篱壁间物 鸡犬新丰 钓游之地 梦里水乡
青山绿水 依山傍水 炊烟袅袅 稻浪翻滚
【示例】
桑梓之地，父母之邦。家乡承载着游子们的思念之情，勾起内心深处的眷念，即使辗转漂泊数年，故乡稻浪翻滚的金色记忆依然映在眼前，桂花飘香的芬芳仿佛还萦绕在鼻尖。
2.形容思乡之情
乡土难离 落叶归根 莼鲈之思 东流西上
恭敬桑梓 倦鸟知还 狐死首丘 千岁鹤归
越鸟南栖 归心似箭 近乡情怯 魂牵梦萦
【示例】
倦鸟知还，落叶归根。年少时我们向往着无数的远方，可在倦怠、受伤之时，我们总回头寻找那最熟悉的家乡。家乡是心安处，慰藉异乡客，安抚断肠人。
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